Сампрадайа

Статья по тематике Индуизм
История · Пантеон
Направления Вайшнавизм · Шиваизм Шактизм · Смартизм
Верования и практики Дхарма · Артха · Кама Мокша · Карма · Самсара Йога · Бхакти · Майя Пуджа · Мандир
Священные писания Веды · Упанишады Рамаяна · Махабхарата Бхагавад-гита · Пураны другие
Родственные темы Индуизм по странам · Гуру и святые · Календарь · Праздники · Терминология · Обращение в индуизм · Аюрведа · Джьотиша
Портал «Индуизм»

Сампрада́я (санскр. सम्प्रदाय sampradāya^?) — санскритский термин, используемый в индуизме для обозначения определённой богословской традиции, философское учение и культурные особенности которой передаются по линии духовных учителей — цепи ученической преемственности, называемой парампара. Получая духовное посвящение (дикшу) от гуру, принадлежащего к парампаре одной из сампрадай, ученик автоматически присоединяется к этой сампрадае. К сампрадае невозможно принадлежать по рождению, по наследству, как в династии или готре.

Определение

Санскритское слово сампрадая (sampradāya^?) можно перевести как «традиция» или «религиозная система», хотя необходимо заметить, что в индийском религиозном контексте, данный термин обладает гораздо более авторитетным и сильным значением, которое невозможно передать его переводом на русский язык.^[1]

Наиболее близким по значением к термину «сампрадая» пожалуй является слово «традиция», если понимать под традицией совокупность передаваемых от одного поколения к другому элементов религиозной и богословской доктрины, форм религиозного опыта, религиозной практики, этикета, нравственных установок, форм социальной жизни и т. д. Сампрадая представляет собой единство этих элементов, вобравшее в себя всю прошлую традицию и представляющее её в настоящем. Частью понятия сампрадаи является её соотнесённость с другими традициями, а также способность, не меняясь со временем, быть живым источником знаний и опыта.

Сампрадая представляет собой духовный канал, цепь взаимоотношений, которая поддерживает ясную религиозную идентичность и преемственность на протяжении истории.^[1] К сампрадае можно присоединиться получив дикшу в определённой парампаре — таким образом, понятие «сампрадая» тесно связано с гуру-парампарой — линией, в которой духовные учителя выступают как переносчики и передатчики традиции.^[1] Дикша представляет собой ритуальную процедуру и также выступает как одно из основных назначений сампрадаи. Сампрадая — это набор практик, отношений и определённое мировоззрение, которые передаются, и в процессе этой передачи переформулируются и пересматриваются каждым последующим поколением последователей. Система сампрадаи помогает поддерживать культурную и философскую продолжаемость традиции из прошлого, и в то же самое время обеспечивает базу для необходимых перемен внутри самой традиции, которые осуществляются принадлежащими к ней индивидами.^[1]

Вайшнавские сампрадаи

См. также: Вайшнавизм

В представлении вайшнавов, вне сампрадаи религиозная практика бесплодна, так как составляющие её основу мантры действенны только в том случае, если получены от авторитетного представителя традиции.^[2] В вайшнавизме традиционно признаются четыре аутентичных сампрадаи, в качестве основателей которых почитаются богиня Лакшми (шри-сампрадая), Шива (рудра-сампрадая), Брахма (брахма-сампрадая) и Кумары (кумара-сампрадая). Каждая сампрадая имеет также собственного «изначального учителя» (мулачарью), или «учителя веданты» (ведантачарью), обычно автора базовых комментариев к «Веданта-сутре», главным Упанишадам и «Бхагавад-гите», на которых основывается её философская и богословская доктрина. В шри-сампрадае «учителем веданты» считается Рамануджа, в рудра-сампрадае — Вишнусвами, в брахма-сампрадае — Мадхва, в кумара-сампрадае — Нимбарка. Хотя все четыре сампрадаи считаются аутентичными, между ними имеется различие, которое выражается в различии представлений о сущем (пара-таттва), о предмете поклонения (упасья-таттва), о цели религиозной практики (садхья-таттва), о способах достижения этой цели (садхана-таттва) и критериях, согласно которым определяется, кто является истинным последователем традиции, а кто нет (садхака-аттва). В вайшнавизме принято считать, что появление четырёх сампрадай было предсказано в «Падма-пуране»:^[3]

Без получения посвящения в ученики от истинного гуру, принадлежащего к парампаре, мантра не будет иметь эффекта. По этой причине, четыре вайшнавских сампрадаи, начатые Лакшми, Господом Брахмой, Господом Рудрой, и Санакой (одним из четырёх Кумаров), появятся в святом месте паломничества Джаганнатха-Пури и очистят всю землю в эпоху Кали-югу. Лакшми выберет в качестве основоположника своей сампрадаи Рамануджу, Господь Брахма выберет Мадхвачарью, Господь Рудра выберет Вишнусвами, а четыре Кумара выберут Нимбадитью.

Некоторые движения в вайшнавизме провозгласили своего основателя аватарой Бога и откололись от своей родительской сампрадаи, создав свою собственную. Примерами этого в вайшнавизме могут служить традиции Рамананда, Валлабхачарья и Сваминараян.^[4]

Помимо четырёх вайшнавских сампрадай, также существуют свои сампрадаи в шиваизме, такие как Натха-сампрадая и Нандинатха-сампрадая.

Назначение и роль сампрадаи в индуизме

Назначение или роль, которую играет сампрадая в формировании, передаче и сохранении общей религиозной идентичности имеет много аспектов; естественным образом сохранение идентичности подвергается многим вызовам, которые могут служить базой для понимания составляющих частей этой идентичности и определению основной внутренней сущности традиции в сравнении с внешними её признаками. Однако, для большинства обозревателей, полемика вокруг сампрадаи просто означает спор, связанный с преемственностью, примером которого может служить последовательность в традиции Сваминараян. Эта полемика как правило происходит на «человеческом» конце парампары по элементарному вопросу о контроле: «кто является истинным представителем в определённой линии», или кто находится на более высоком «уровне духовного осознания».^[5] Всё это необходимо рассматривать в контексте того факта, что «памятование прошлого опыта в парампаре определило основные аспекты сампрадаи для каждого индивида» участвующего в ней.^[6]

В контексте традиционного индуизма, принадлежность к сампрадае не только придаёт высокую авторитетность заявлению о истинности и традиционности определённого течения, но и является необходимым фактором для того, чтобы вообще иметь право претендовать на истинность и традиционность. Как говорится в часто цитируемом по этому поводу стихе из «Падма-пураны» сампрадая-вихина йе мантрас те нишпхала матах: «Мантры, которые не были получены в сампрадае, не имеют никакого эффекта».^[1] «Без получения дикши от истинного гуру принадлежащего к парампаре, мантра не будет иметь никакого эффекта».^[1][7] Это можно сравнить со случаем, когда индивид не может доказать то, что его родители законно состояли в браке и его отвергают как внебрачного ребёнка. Похожий стандарт применяется к религиозным организациям. Если религиозное движение не может доказать свою принадлежность к одной из признанных сампрадай, оно рискует тем, что его отвергнут как нетрадиционное.^[8]

См. также

• Готра
• Гуру
• Парампара
• Дикша

Примечания

1. ↑ ^{1 2 3 4 5 6} Gupta, R. (2002), Sampradaya in Eighteenth Century Caitanya Vaisnavism, ICJ, <http://iskcon.com/icj/11/04-gupta.html> 
2. ↑ sampradaya-vihina ye mantras te viphala matah.
3. ↑ Цитируется в «Böthlingk Sanskrit-Sanskrit dictionary», entry Sampradaya, Sabda-Kalpa-Druma Sanskrit-Sanskrit dictionary и в «Прамея-ратнавали» 1.5-6 Баладевы Видьябхушаны
4. ↑ William R. Pinch, Remembering Ramanand. p. 37: «purged from the institutional memory of the Ramanandi sampraday, and Ramanand was declared to have acted independently in originating Vaishnavism in the north.»
5. ↑ Jarow, E. H. Rick. (1999) ‘Karna and Controversy in the Mahabharata.’ in Journal of Vaisnava Studies 8.1 p.60
6. ↑ William R. Pinch, Remembering Ramanand. p. 40
7. ↑ Текст на санскрите можно найти в словаре «Шабда-калпа-друма» и в «Прамея-ратнавали» 1.5-6 Баладевы Видьябхушаны: sampradaya vihina ye mantras te nisphala matah
   

   atah kalau bhavisyanti catvarah sampradayinah
   

   sri-brahma-rudra-sanaka vaisnavah ksiti-pavanah
   catvaras te kalau bhavya hy utkale purusottamat
   

   ramanujam sri svicakre madhvacaryam caturmukhah
   

   sri visnusvaminam rudro nimbadityam catuhsanah
8. ↑ Wright, Michael and Nancy Wright. (1993) ‘Baladeva Vidyabhusana: The Gaudiya Vedantist.’ Journal of Vaisnava Studies. 1.2 p. 162)

Cсылки

• Шрила Б. П. Пури, «Ученическая преемственность (Сампрадая)»
• Библиотека ведической литературы
• Brahma Madhva Gaudiya Vaisnava Sampradaya