Радигощ

Фигурка бога Редегаста из прильвицкого клада

Ретра, Ридегост (лат. Rethra) — древний славянский город-крепость, а также, религиозный центр - место расположения языческого храма бога Редегаста, пребывания оракулов, проведения религиозных обрядов. Располагался в землях, одного из племен полабских славян — ратарей. Согласно Гельмольду фон Бозау, город стоял на острове посреди глубокого озера, с противоположным берегом был соединен бревенчатым мостом:

«За медленно текущей Одрой и разными племенами поморян, на западе мы встречаем страну тех винулов, которые называются доленчанами и ратарями. “Их город повсюду известен, Ретра, центр идолопоклонства. Здесь выстроен большой храм для богов. Главный из них – Редегаст. Идол его сделан из золота, ложе из пурпура. В этом городе девять ворот, и со всех сторон он окружен глубоким озером. Для перехода служит деревянный мост, но путь по нему открыт только для приносящих жертвы и испрашивающих ответы”…» ^[1]

Титмар Мерзебургский в своей Хронике, кн. VI, упоминает «в округе ратарей некий город, под названием Ридегост», который обычно отождествляют с Ретрой.

"... В городе нет ничего, кроме искусно сооружённого из дерева святилища, основанием которого служат рога различных животных. Снаружи, как это можно видеть, стены его украшают искусно вырезанные изображения различных богов и богинь. Внутри же стоят изготовленные вручную идолы, каждый с вырезанным именем, обряженные в шлемы и латы, что придаёт им страшный вид. Главный из них зовётся Сварожич (Zuarasici); все язычники уважают и почитают его больше, чем остальных. Знамёна их также никогда не выносятся оттуда, за исключением разве что военной необходимости; причём вынести их могут только пешие воины."

И затем описывает службы и гадания в этом храме:

24. Для тщательной заботы о святилище местными жителями назначены особые служители. Когда они собираются там, чтобы принести жертву идолам или смягчить их гнев, те сидят, тогда как остальные стоят рядом; тайно перешептываясь друг с другом, они с трепетом копают землю, и, бросив жребий, узнают истину в делах, вызывающих сомнение. Окончив это, они покрывают жребий зелёным дёрном, и, воткнув в землю крест-накрест 2 остроконечных копья, со смиренным послушанием проводят сквозь них коня, который считается наибольшим среди прочих и потому почитается, как священный; несмотря на брошенный уже жребий, наблюдаемый ими ранее, через это, якобы божественное животное они вторично проводят гадание. И если в обоих случаях выпадает одинаковый знак, задуманное приводится в исполнение; если же нет, опечаленный народ отказывается от затеи. Старинное, опутанное различными суевериями, предание свидетельствует, что когда им угрожает страшная опасность длительного мятежа, из названного моря выходит огромный вепрь с белыми, блестящими от пены, клыками, и с радостью валяясь в грязи, являет себя многим.

25. Сколько округов в тех краях, столько там и храмов, в каждом из которых почитается неверными идол того или иного демона. Причём вышеупомянутый город занимает среди них особое положение. Отправляясь на войну, они прощаются с ним, а с успехом вернувшись, чтят его положенными дарами; путём жребия и коня, как я уже говорил, они старательно выясняют, что служители должны принести в жертву богам. Особо сильный гнев их смягчается кровью животных и людей."^[2]

Согласно сообщениям историков 18 веков^[3], Ретра была разрушен дважды. В первый раз это произошло в 955 году во время правления императора Оттона I, когда город был разрушен, храм снесен, статуя Радегаста вместе со всеми сокровищами были подарены епископу Бранденбургской марки. Второй раз в годы правления Генриха Льва город был окончательно уничтожен.

Прильвицкие идолы

Точное местоположение города пока не установлено, по предположениям, он находился на территории современной немецкой земли Мекленбург-Передняя Померания. Возле деревни Прильвиц (нем. Prillwitz) в 1768 г. были найдены бронзовые фигурки богов и обрядовные предметы из Ретринского храма, покрытые в соответствии с описанием Титмара славянскими руническими письменами. Первые публикации о прильвицких идолах были затем собраны Болем^[4], на русский язык переведено сочинение Маша, содержащее многочисленные изображения идолов^[5]. Вероятно, одну из этих фигурок описыват и М. В. Ломоносов:

«Радегаст держал на груди щит с изображенною воловою головою, в левой руке копьё, на шлеме петух с распростёртыми крылами»^[6]

Изображение воловьей головы является и поныне главным сюжетом мекленбургской геральдики. Но уже в 1770-х появились критические отзывы на эту находку, а в 1848 году И.И. Срезневский высказался весьма резко:

«Долго верили, а иные верят и теперь, в неподложность этих древностей; но, присматриваясь к ним, нельзя отказаться от всякой возможности доказывать их подлинность; в числе изображений встречаются фигуры рыцарей и охотников, маркиз и маркизов, амуров и психей, к которым руны так же не идут, как и смысл рун и значение вещей к религии славян балтийских. Очевидно, что поддельщик воспользовался старыми дрязгами XVI-XVII века, исказил их, сколько считал нужным, кое-что кое-где поприделал и, сообразно с учеными искательствами того времени и своим понятиям, украсил рунами, смело надеясь на слабость знаний своих ценителей. Некоторые из вещей могли быть и действительно найдены; но, конечно, ни одной не найдено с рунами.»^[7]

В настоящее время академическая наука считает эти фигурки поддельными, энтузиасты же восстановления славянской мифологии и истории, напротив, настаивают на независимом и всестороннем обследовании прильвицких идолов. В 2005 г. фигурки экспонировались в Regionalmuseum Neubrandenburg.^[8]

Примечания

1. ↑ Гельмольд I, 2; Гельмольд цитирует Адама Бременского (Адам II, 21)
2. ↑ Титмар VI, 23-25
3. ↑ Маш А.Г. Сокровища Ретры. М., 2006. Пер. с немецкого А.А. Бычкова. - М.: ИЦ "СЛАВА!", 2006. - 352 с. § 12
4. ↑ Franz Boll. Kritische Geschichte der sogenannten Prillwitzer Idole, Nachtrag // Jahrbücher des Vereins für Mecklenburgische Geschichte und Altertumskunde. 1854.
5. ↑ Маш А.Г. Сокровища Ретры. М., 2006. Пер. с немецкого А.А. Бычкова. - М.: ИЦ "СЛАВА!", 2006. - 352 с.
6. ↑ Полное собрание сочинений. Т6, М., Л. 1952 см. «Древнейшая Российская История», гл.4. (1760-е)
7. ↑ Срезневский И.И. Древние письмена славянские // Журнал Министерства народного просвещения, СПб, 1848, ч. LIX, отд. 2. С. 22
8. ↑ Die Schein-Heiligen von Prillwitz (нем.)