Ламбайеке (культура)

Не следует путать с термином «Сиканы».

Карта Перу: провинция Ламбайеке находится слева сверху, третья по счёту сверху вниз вдоль побережья

Сиканская культура, англ. Sican Culture — название культуры, предшествовавшей инкам на северном побережье нынешнего Перу в период примерно 750—1375 гг. н. э. Название дал археолог Идзуми Симада (Izumi Shimada), основатель Сиканского археологического проекта. Сиканская культура также иногда отождествляется с культурой Ламбайеке (en:Lambayeque culture) по названию региона Ламбайеке в Перу. До сих пор ведутся споры, являются ли сиканская и ламбайекская культура одной и той же культурой.

Сиканская культура была покорена царством Чиму.

Археологи делят развитие Сиканской культуры на три хронологических этапа, связанных с изменениями в культурных слоях (Sican 2007).

Географическое положение и климат

Сиканское государство было прибрежным, занимало северную часть побережья современного Перу вблизи рек Ла-Лече и Ламбайеке. Археологические памятники охватывают регион Ламбайеке, включая долины Мотупе, Ла-Лече, Ламбайеке и Сана (Zana), около современного Чиклайо. Большое количество памятников находятся в области Батан-Гранде долины Ла-Лече.

Климат данной территории во времена существования Сиканского государства был очень похож на нынешний, несмотря на изменения в ландшафте, произошедшие за 600 лет со времени исчезновения культуры. Сиканская культура страдала от постоянной смены засух и наводнений, характерной для региона (Goldstein and Shimada 2007, p.49).

Раннесиканский период

Раннесиканский период начался около 750 г.н. э. и продолжался примерно до 900 г.н. э. Из-за малого количества находок об этом периоде известно немного, однако представляется вероятным, что Сиканская культура произошла от культуры Мочика, существовавшей в том же регионе и угаснувшей в 8 в.н. э., поскольку на керамике обеих культур встречаются сходные мотивы (Shimada 2000, p. 52). Среди других культур, имевших сходные черты, историки упоминают Кахамарку, Уари и Пачакамак. Останки, найденные в ряде археологических памятников, показывают, что сиканская культура поддерживала торговые отношения с народами Эквадора (раковины и улитки), Колумбии (изумруды и янтарь), Чили (медный купорос), а также закупала мелкие золотые самородки из бассейна реки Мараньон на востоке. Около 800 г. они создали город Пома, расположенный в Батан-Гранде в долине Ла-Лече. О других памятниках раннесиканского периода известно мало.

Керамика

Для раннесиканского периода характерна хорошо отшлифованная керамика с чёрным покрытием, обнаруженная в долине Ла-Лече. Этот стиль чёрной керамики возник ещё у культуры Мочика, и является ещё одним косвенным свидетельством преемственной связи между данной культурой и Сиканской. Большинство керамических изделий представляют собой сосуды с одним горлышком, рукояткой в виде петли и антропоморфно-птицеобразным лицом в основании горлышка. Лицо состояло из глаз навыкате, крючковатого клюва или треугольного выступа вместо носа, стилизованных ушей, при отсутствии рта. Данный образ позднее превратился в облик божества среднесиканского периода (Shimada 2000, p. 51).

«Новая культура»

Наряду с типами керамики, которые существовали и ранее, в раннесиканский период культура приобретает новые, характерные для неё черты. Даже несмотря на то, что исполнение керамики и основные типы изображений были заимствованы у культуры Мочика, их исполнение и сочетания выглядят уже по-новому. Изменение в исполнении керамики, иконографии и погребальных обрядах, по-видимому, отражает изменения в религиозных представлениях и космологии. Особенно важно то, что к концу раннесиканского периода накапливаются изменения в стиле искусства и иконографии, а также другие изменения в организации общества, в результате чего становится возможным возведение первых монументальных глинобитных сооружений, крупномасштабная металлургия на основе медных сплавов, а также возникновение сложной погребальной традиции, характерной для среднесиканского периода (Shimada 1985, p. 361). Данные изменения можно заметить в сооружениях в Батан-Гранде, в том числе Уака-дель-Пуэбло (около 850—900 гг.).

Среднесиканский период

Погребальная маска 9-11 вв. Местонахождение — Метрополитен-музей

Среднесиканский период продолжался с 900 по 1100 гг. н. э. Это период «культурного расцвета», он отмечается различными культурными нововведениями, ряд которых не имели прецедента в тех землях (Shimada 2000, p.52). Как предполагается, толчком к культурному расцвету стало возобновление местной политической и религиозной активности в результате разрушения государств Уари и Среднего Кахамарка, в результате чего Сиканская культура обрела относительную автономию (Shimada 2000, p.52). Для среднесиканского периода характерны 6 основных показателей: искусство и идеология, ремёсла и технология, погребальные обычаи, торговля на дальние расстояния, города-религиозные центры и монументальные храмы, а также структура и авторитет самого государства (Shimada 2000, p. 52-61; Shimada 1985, p. 365—369). Вместе указанные характеристики свидетельствуют, что Сиканская культура имела очень продуктивную экономику, чёткую социальную дифференциацию, а также влиятельную религиозную идеологию, которая определяла и диктовала структура теократического государства (Shimada, 2000, p.52.)

Искусство и идеология

Сиканское искусство является изобразительным по стилю и религиозным по своей природе. Такие особенности, как скульптурные изображения и минимизация количества цветов (от одного до трёх) были общей чертой для искусства ряда предшествующих культур, процветавших на северном побережье Перу (Shimada, 2000, p.52). Сиканское искусство реконфигурировало мотивы, конвенции и концепции предшествовавших культур (в основном Уари и Мочика), создав совершенно новый уникальный стиль. Отсылки к прежним идеям, образам и методами предшествовавших культур в сиканском искусстве оказывались полезными тем, что поддерживали престиж и легитимность новой сиканской религии (Shimada, 2000, p.52).

В сиканской иконографии преобладает «сиканское божество» (Nickle Arts Museum 2006; Shimada 2000). Его образ украшает все произведения искусства сиканского периода, включая керамику, металлические изделия и ткани (Shimada 2000, p.52) Чаще всего его изображают в виде маски с поднятым взглядом (SAP 2007). Иногда его облик принимает птичьи черты, такие, как клюв, крылья и когти, которые проявляются на керамике раннесиканского периода (Shimada 2000, p.52). Эти птичьи черты связаны с ключевой фигурой сиканской мифологии — Наймлапом. Наймплап считается основателем первой династии доинкских царей в долинах Ла-Лече и Ламбайеке. В Легенде о Наймлапе, которую впервые записал испанский хроникёр Мигель Кабельо де Бальбоа в 16 веке, Наймлап считается прибывшим по морю на берег Ламбайеке на плоту из бальсового дерева. Он основал большой город, а каждый из 12 сыновей его старшего сына, в свою очередь, основал свой новый город на побережье Ламбайеке. Когда Наймлап умер, у него проросли крылья и он улетел в иной мир (Nickle Arts Museum 2006, p.18 и 65).

Образ Сиканского божества не является новым для среднесиканского периода ни по концепции, ни по чертам. Обе предшествующих культуры, мочика и уари, изображают единственную мужскую фигуру, а обращённый вверх взгляд, характерный для Сиканского божества, обычен для искусства и иконографии других доиспанских культур. Уникальной, однако, является иконография, сопровождающая изображения Сиканского божества (Nickle Arts Museum 2006, p.66). Луна и океан, вероятно, символизируют то, что Сиканское божество отвечало за благополучие морской живности и рыбаков. Наличие в иконографии водных мотивов свидетельствует также о важности для сиканцев иригации и сельского хозяйства. Другие атрибуты, такие, как пара «слонце — луна», символизируют дуализм человеческой и небесной жизни. Также Сиканское божество изображали с ножами и отрубленными головами, что могло символизировать его могущество (Nickle Arts Museum 2006, p.66; Shimada 2000, p.52-53).

Присутствие Сиканского божества практически во всех видах сиканской иконографии особенно впечатляет в связи с почти полным отсутствием в среднесиканском искусстве человеческих изображений. Единственным исключением являются изображения Сиканского Правителя (Shimada 2000, p.53). Иконография Сиканского Правителя почти идентична Сиканскому божеству, с тем исключением, что он изображён в естественном виде и не имеет птичьих черт. (Shimada 2000, SAP 2007) Возможно, Сиканский Правитель является земным «альтер эго» Божества. (SAP 2007)

Ремёсла и технологии

Сиканские кубки 9-11 вв. из Ламбайеке (Перу). В настоящее время хранятся в Метрополитен-музее (Нью-Йорк)

Среди населения Батан-Гранде было много искусных ремесленников. В среднесиканский период ремёсла процветали и были одной из отличительных характеристик этого времени. Тщательно отполированные керамические изделия с чёрным покрытием, известные из раннесиканского периода, получили широкое распространение на этой стадии, наряду с металлургией; с другой стороны, the ceramic technology used in the Middle Sican developed over 2500 years from local pottery production techniques (Shimada and Wagner 2001, p. 26). Workshops, such as the one found at Huaca Sialupe to the west of Batan Grande, likely had both pottery and metalworking production sites (Goldsmith and Shimada 2007, p. 45). Ceramics allowed for a medium to convey political and religious ideology in the forms of storage vessels, architectural ornaments, cooking vessels, sculptures of the Deity or animals, and other types proliferated during this period (Shimada 2000; Sican 2007). The potters likely worked separately from one another, rather than in assembly-line type production. Раскопки в Уака-Сиалупе (Huaca Sialupe) excavations produced clusters of similar kilns using local hardwood for charcoal. Field experiments indicated that the kilns were used either for ceramics or metallurgy (Shimada and Wagner 2001, p. 28). The Paleteada ceramics used the paddle-and-advil technique to form and decorate pottery, primarily with geometric designs (Cleland and Shimada 1998, p. 112). The monochrome black pottery became widely popular across the region during the Middle Sican as the Sican themselves began to emphasize the black pottery, with the help of the Middle Sican religious prestige. Only the geometric designs continued on the pottery into the Late Sican (Sican 2007).

Металлургия - одно из важнейших достижений сиканской культуры, lasting nearly 600 years at Batan Grande (Shimada and Merkel 1991, p. 83). Some Middle Sican workshops showed multicraft production and it is likely the crafts competed for resources, such as fuel for kilns. Middle- and high-status burials both contained the black ceramics, while only the social elite had access to the precious metal object; therefore, metalworking probably was given production preference by the elites (Goldsmith and Shimada 2007, p. 47). The greatness of Middle Sican metallurgy was the large scale smelting and diverse use of arsenical copper, which was more ductile and corrosion-resistant than pure copper (Shimada 2000; Sican 2007). The great amounts of smelting and/or metalworking sites found in the Lambayeque region point to the convergence of major factors to allow such an occurance: accessible ore deposits, extensive forests for hardwood to make charcoal, pottery making tradition using efficient kilns, gold working tradition that formed the basis for later metalworking technology, and a demand for goods by the elites (Shimada, Goldstein, Wagner, Bezur 2007, p. 339). The large number of smelting sites also point to the amount of labor required by using their method. In modern standards, their copper-allow smelting was inefficient, which could have led to the high number of workshops with multiple furnaces (Shimada and Merkel 1991, p. 85).

Общество

Изделия из драгоценных металлов, обнаруженные в археологических памятниках среднесиканского периода, беспрецедентны по своему количеству и разнообразию. Металлические предметы использовались всеми слоями общества. Тонкие листы из томпака использовались для обёртывания керамических сосудов для нижнего слоя элиты, тогда как верхний слой использовал золотые сплавы высокой пробы. Common laborers only had arsenical copper objects. The precious metal objects then clearly demonstrate a hierarchy within the society (Shimada 2000, p. 56). No evidence of metalworking at the large sites has been uncovered, such as the Middle Sican capital Sican or elsewhere in the Batan Grande area, but the precious metal objects were clearly for the elites. From their high status sites, the elites supervised the manufacturing of their precious metal objects for ritual or funerary purposes (Shimada and Merkel 1991, p. 86).

Погребальная практика

Раскопки позволили выявить многие особенности погребальной практики сиканцев. These funerary practices have helped anthropologists understand the broader organization and structure of Sicán society and religion. Most of the evidence for these funerary practices has been based on excavations carried out at the Huaca Loro site in Poma by Izumi Shimada and the Sicán Archaelogical Project (SAP).

First of all, the funerary practices at Huaca Loro reflect the social differentiation and hierarchy present Sicán society. This social stratification is revealed in varying burial types and practices, along with accompanying grave goods.

The most obvious difference in burial type based on social hierarchy was that commoners were buried in simple, shallow graves on the peripheries of the monumental mounds while the elite of Sicán society were buried in deep shaft tombs beneath monumental mounds, as shown in the East and West tombs at Huaca Loro (Shimada 2000; Shimada et al 2005). Secondly, it was found that one’s social status was also a determinant of the burial position of the body; seated, extended, or flexed. For example, bodies of the High Elite were always buried in the seated position, while commoners could be buried in a seated, extended, or flexed position (Nickle Arts Museum 2006, p. 87; Shimada et al 2004).

Furthermore, social differentiation is manifested even within the elite tombs at Huaca Loro, through the grouping and placement of bodies. The complex internal organization of both East and West Tombs was designed according to specific social and kinship relationships (Shimada et al 2004). Recent studies that included the use of MtDNA (systematic mitochondrial DNA) analysis and inherited dental traits analysis revealed that women in the West Tomb were grouped according to their kinship ties to the principal personage and each other (Shimada et al 2005; Shimada et al 2004). The grouping of women in the South part of the West Tomb were found to be maternally related to one another, as well as the principal personage; the grouping of women in the North part of the West Tomb were found to not only be unrelated to one another, but also unrelated to the principal personage. Further, ceramics in the South part were found to be of typical Middle Sicán style, while the ceramics in the North part were of a Mochica style (Shimada et al 2005; Shimada et al 2004). This evidence suggests that while the women of the South part of the West tomb were grouped and placed according to their kinship ties with the principal personage, the women of the North part of the West tomb had no kinship ties with the principal personage or each other therefore were placed and grouped according to some other distinct relationship to the principal personage. This genetic evidence and along with the differing styles of ceramics suggests that the North-niche women of the West Tomb were perhaps descendents of a different ethnic group (the Mochicha) who had been integrated into Sicán society under political domination (Shimada et al 2004). While these relationships have not been proved definitively, it shows the great complexity itself of elite burial practices based on social differentiation.

Social stratification and hierarchy is also evidenced through the variation in quantity and quality of grave goods associated with those of different social status. The elite East Tomb at Huaca Loro, contained over a ton of diverse grave goods, over two-thirds of which were objects of arsenical bronze, tumbaga (low-karat gold), silver and copper alloys, and high-karat gold alloys. (Shimada 2000, p. 56; Nickle Arts Museum 2006, p. 89) Other grave goods of the elite included semi-precious stone objects, amber, feathers, textiles, imported shells (such as conus and spondylus), shell beads, and double spout bottles. (Nickle Arts Museum 2006, p. 87; Shimada 2000, p.56; Bruhns 1994, p. 290) On the other hand, commoner burials had a significantly less amount of grave goods of different types, made of less valuable materials. For example, commoner grave goods at Huaca Loro were usually restricted to single-spout bottles, utilitarian plain and/or paddle decorated pottery, and copper-arsenic objects, instead of the precious metal objects of the elite tombs. (Nickle Arts Museum 2006, p. 87, Shimada et al 2004) The power of the elite of Sicán society is demonstrated not only by the amount, quality, and diversity of exotic and status goods accumulated in the tombs, but also by the amount of time and labor that would have gone into making and acquiring them. (Shimada 2000, p.56)

All together, the construction of the monumental mound at Huaca Loro, the preparation of the East and West Tombs and performance of the associated rituals required careful and complex planning, and considerable material, labor resources and time, and suggests the elite’s control and monopoly of power in society (SAP 2007).

Secondly, the funerary practices of the Sicán suggest the existence of an elite lineage that used the new Sicán religion to demonstrate and maintain their power (Shimada et al 2004). The Sicán elite used funerary practices as a way to symbolize their relationship to the divine. The sheer size and grandeur of the monumental mounds built above the elite tombs would have been awe-inspiring to Sicán citizens and a symbol the divine nature of the figures buried below. (Shimada et al 2004) Colorful murals with religious iconography decorated ceremonial precincts in the temples of the mounds, establishing the sanctity of the ritual space, and reaffirming this connection of the buried elite below to the divine. (Nickle Arts Museum 2006, Shimada et al 2004) Also, the principal personage of the East Tomb at Huaca Loro wears a mask identical to the Sicán Deity, which is another reference to his relationship to the Deity and the divine. (Shimada et al 2004, p.389) The construction itself of these monumental mounds served as a reminder of the elite’s power and endurance, and combined with the symbolic use of Sicán religious iconography to justify the divine merits of the elite lineage, was an attempt by the Sicán elite to «preserve the status quo of inherited rights.» (Shimada et al 2004, p. 370) The funerary rites and rituals performed by the living lineage members served to further reinforce their lineage identity and the three-way relationship between the divine, the dead, and the living elite. (Shimada et al 2004, p.389)

Торговля с другими цивилизациями

Разнообразие вещей, найденных в захоронениях, говорит о большой власти, которую имела элита среднесиканского периода. Их погребальная утварь была не только наиболее многочисленной, но также самой качественной, иногда экзотичной по исполнению. None of the metalworking sites showed evidence of on-site mining of any of the materials. In addition, the spondylus shell, emeralds, feathers, and other minerals were imported to the area. Their materials came from mainly the Northern Andes, such as Equador (from the Manteno and Milagro cultures), Peru, Colombia, but could have also reached as far south as the Tiwanaku lands in the South-Central Andes and east to the Maranon River, a major Amazon River tributary (Sican 2007; Shimada 2000; Cleland and Shimada 1998). Торговые сети среднесиканского периода, как представляется, не имели прецедента по размаху и ассортименту товаров, и таким образом содействовали распространению сиканской религии и политического влияния за пределами регионов Ламбайеке и Ла-Лече (Shimada 2000, p. 58). По всей вероятности, для транспортировки большого количества товаров сиканцы использовали караваны лам (Shimada 1985, p. 391).

Религиозные памятники и монументальные храмовые холмы

The Sicán culture is characterized by the establishment of religious cities with monumental temples (Shimada 2000, SAP 2007). The religious capital city and cultural center of the Middle Sicán is known as the «Sicán Precinct.» (Bruhns 1994, p. 293). This T-shaped area is defined by monumental mounds of Huaca Loro, El Moscón, Las Ventanas, La Merced, and Abejas built between around AD 900 and 1050 (Shimada 2000, Bruhns 1994). The pyramidal monumental mounds were used as both burials sites for the elite and places of worship and ritual (SAP 2007 , Bruhns 1994). The construction of the monumental mounds required considerable material, labor resources and time, indicating the Sicán elite’s control and monopoly over the society’s resources and manpower. They are a dramatic symbol of the power, wealth and permanence of the Middle Sicán elite and their theocratic state that dominated much of the north coast (SAP 2007).

Two types of mounds are found in the Lambayeque Valley dating to the Sicán. The first type is the T-shaped mound, which is a relatively low mound with a short, central ramp providing direct access to the top of the mound. The second type is a relatively tall mound with steep sides and a zig-zagging ramp to provide circuitous access to the mound top. This second type also featured an enclosed structure at the top of the mound, likely for private rituals, whereas the first type of mound was likely for public rituals (Shimada 2000, p. 60; Shimada, Shinoda, Farnum, Corruccini, Watanabe 2004, p. 388). The mounds also covered and protected the shafts of tombs of elites underneath.

The Sicán used a walled-chamber-and-fill technique (which first appeared on the North Coast during Moche V) for constructing the monumental mound where the walls were created by adobe bricks and mortar in conjunction with chambers of superimposed lattices filled with refuse and other readily available materials (Cavallero and Shimada 1988, p. 76; Shimada 2000; SAP 2007). Marks on the adobe bricks used to make the mounds are indications of the patrons donating materials and/or labor for the construction of the temples (Shimada 2000, p. 60). This construction technique required «large-scale, unified construction with centrally pooled materials and labor force» (Shimada 2000 p. 60). It allowed for rapid erection of monumental buildings while minimizing labor and material investment and promoted the centralization of political and religious power in order to plan and complete these monumental mounds (SAP 2007; Shimada 2000 p. 60).

Сельское хозяйство и каналы

While the Sican ceramics and metallurgy are vastly studied, agriculture during the Middle to Late Sican may have been linked to their increasing craft production. Shimada suggests that the canals at Pampa de Chaparri were developed by the Sican as part of an agro-industrial complex marked by an increase in mining and smelting operations, settlement growth, and the expansion of agriculture (Hayashida 2006, p. 248—249). Along the canals, 39 Middle Sican sites and 76 Late Sican sites were identified; however, few sites were located in the irrigation fields. This Sican occupation at the irrigation system points to its construction during the Middle Sican. The construction of this irrigation system, as well as the association of hierarchical social units and canal branches, coincides with the rapid and dramatic growth of the Middle Sican. Irrigation for agriculture was a necessity for the Sican elite to produce a surplus of food to feed artisans and laborers, who in turn support the elites (Hayashida 2006, p. 257).

Позднесиканский период

Поздний сиканский период начался около 1100 г. н. э. и закончился в 1375 г., когда сиканцев покорило царство Чиму.

Запустение Сикана и Батан-Гранде

Около 1020 г.н. э. в Сикане произошла суровая засуха, которая длилась около 30 лет. Во время засухи Сиканское божество, тесно связанное с океаном и, в частности, с водой, оказалось в центре религии. Катастрофические погодные изменения, таким образом, народ связывал с Сиканским божеством, точнее, с его неспособностью обратить силы природы на пользу сиканцам (Jennings 2008). The Sican ceremonies (and temples/mounds on which they were performed) were supposed to ensure that there was an abundance of nature for the people. The elites were the mediators between the common people and the Sican Deity, as the Sican Deity was the mediator between nature and the Sican people (Jennings 2008). After 30 years of uncertainty in respect to nature, храмы, которые были центрами Среднесиканской религии и власти элиты, были сожжены и заброшены (это произошло в период между 1050 и 1100 г. н. э.). Perhaps the ancestor cult and aggrandizing of the elites caused too much resentment. Coupled with the drought that surely weakened agriculture in the area, the tolerance of the common population plummeted, forcing the removal of the political and religious leadership at Sican to save the people (Sican 2007). There was little or no repair of the destruction of Sican, and further damage was inflicted by El Nino floods around 1100 AD.

Новый Сикан

Сожжение и оставление прежней столицы означало необходимость сооружения новой. В качестве новой столицы позднесиканского периода был сооружён Тукуме в месте, где соединяются долины Ла-Лече и Ламбайеке. Тукуме стал новым религиозным и церемониальным центром Сикана. Религиозное и иконографическое наследие среднесиканского периода (Сиканское Божество и Сиканский Правитель) резко исчезает, и именно этап их исчезновения считается началом позднесиканского периода. Прочие мифологические изображения среднесиканского периода продолжают использоваться и в позднесиканский, и отражают возрождение религии, восходящей к традиционному почитанию природных явлений. Среди изображений того периода встречаются кошачьи, рыбы и птицы, которые в предыдущие эпохи были вторичными по отношению к Сиканскому божеству, однако находят параллели с прежними культурами региона. В период перехода от средне- к новосиканскому периоду не связанная с религией материальная культура, в частности, керамика и металлургия, принципиально не изменились (Sican 2007; Shimada 2000; Hayashida 2006; Jennings 2008). Смена политической и религиозной власти не повлияла ни на сельское хозяйство, ни на ирригацию, что видно на примере поселения Пампа-де-Чапарри и других многочисленных поселений (Hayashida 2006, p. 257; Shimada 2000, p. 63).

Тукуме

В среднесиканский период Тукуме стал новым религиозно-церемониалным центром сиканской культуры. Курганы и храмы продолжали сооружать (или поддерживать) и в позднесиканский период. Этот город необычайно разросся в течение 250 лет позднесиканского периода. Ко времени, когда регион Ламбайеке завоевало царство Чиму в 1375 г. там существовало 26 крупных курганов и пристроек. Городище занимает 220 гектаров вокруг горы Ла-Райя. Тукуме стал новым центром реорганизованного и вновь объединённого сиканского общества вплоть до падения Сиканской культуры под напором родственной культуры Чиму (Shimada 2000, p. 63).

Этническая принадлежность

Исходя из большого сходства ранней Сиканской культуры с культурой Мочика, предполагается, что сиканцы говорили на одном из диалектов языка мочика (ныне исчезнувшего). На другом диалекте данного языка говорили жители покорившего их царства Чиму/Чимор - на кингнаме.

Примечания

Литература

• Bruhns, K.O. (1994). Ancient South America. Cambridge [England]; New York: Cambridge University Press.
• Cavallero, Raffael and Izumi Shimada. «Some Thoughts on Sican Marked Adobes and Labor Organization.» American Antiquity, January 1988: p. 75-101.
• Cleland, Kate M. and Izumi Shimada. «Paleteada Potters: Technology, Production Sphere, and Sub-Culture in Ancient Peru.» In MASCA Research Papers in Science and Archaeology: Andean Ceramics: Technology, Organization, and Approaches Supplement to Volume 15, 1998, edited by Izumi Shimada, p. 111—142. University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, 1998.
• Goldstein, David J. and Izumi Shimada. «Middle Sican Multicraft production: Resource Management and Labor Organization.» In Craft Production in Complex Societies: Multicraft and Producer Perspectives, edited by Izumi Shimada, p. 44-67. Salt Late City: University of Utah Press, 2007.
• Hayashida, Frances M. «The Pampa de Chaparri: Water, Land, and Politics on the North Coast of Peru.» Latin American Antiquity, September 2006: p. 243—263.
• Jennings, Justin. «Catastrophe, Revitalization, and Religious Change on the Prehispanic North Coast of Peru.» Cambridge Archaeological Journal, June 2008: p. 177—194.
• Nickle Arts Museum. (2006). Ancient Peru Unearthed: Golden Treasures of a Lost Civilization. Calgary: The Nickle Arts Museum
• Shimada, Izumi. «The Late Prehispanic Coastal States.» In The Inca World: The Development of Pre-Columbian Peru, edited by L. Laurencich Minelli, p. 49-82. Norman: University of Oklahoma Press, 2000.
• Shimada, Izumi. «Perception, Procurement, and Management of Resources: An Archaeological Perspective.» In Andean Ecology and Civilization: An Interdisciplinary Perspective on Andean Ecological Complementarity, edited by Shozo Masuma, Izumi Shimada, and Craig Morris, p. 357—399. Tokyo: University of Tokyo Press, 1985.
• Shimada, Izumi, Gabriela Cervantes, Carlos Elera, Katsutomo Kato, Go Matsumoto, Elvis Mondragon, and Hirokatsu Watanabe. «Organization and Variability Among Middle Sican Elite Burials in Peru.» Society for American Archaeology Annual Meeting. Austin, TX: Society for American Archaeology, April 2007.
• Shimada Izumi, David J. Goldstein, Ursel Wagner, and Aniko Bezur. «Pre-hispanic Sican Furnaces and Metalworking: Toward a Holistic Understanding.» In Metalurgia en la America Antigua: Teoria, arqueologia, simbologia y tecnologia de los metales prehispanicos, edited by Roberto Lleras Perez, p. 337—361. Bogota: Instituto Frances de Estudios Andinos.
• Shimada, Izumi and Jo Ann Griffin. «Precious Metal Objects of the Middle Sican.» Scientific American, April 2004: p. 80-89.
• Shimada, Izumi and John F. Merkel. «Copper-Alloy Metallurgy in Ancient Peru.» Scientific American, July 1991: p.80-86.
• Shimada, Izumi; Shinoda, Ken-ichi; Bourget, Steve; Alva, Walter; Uceda, Santiago. «mtDNA Analysis of Mochica and Sicán Populations of Pre-Hispanic Peru.» In Biomolecular archaeology; genetic approaches to the past, edited by David M. Reed, p. 61-92. Board of Trustees: Southern Illinois University, 2005.
• Shimada, Izumi, Ken-ichi Shinoda, Julie Farnum, Robert Corruccini, and Hirokatsu Watanabe. «An Integrated Analysis of Pre-Hispanic Moruary Practices: A Middle Sican Case Study.» Current Archaeology, June 2004: p. 369—402.
• Shimada, Izumi and Ursel Wagner. «Peruvian Black Pottery Production and Metalworking: A Middle Sican Craft Workshop at Huaca Sialupe.» Materials Research Society Bulletin, January 2001: p. 25-30.
• Sican Archaeological Project (SAP). «Research Settings: The Sican Culture.» 2007. Retrieved 2008-9-5. (Retrieved 2008-10-5 by kea209)
• Sharpe, Colleen. Ancient Peru Unearthed: Golden Treasures of a Lost Civilization. Calgary: Nickle Arts Museum, 2006. ISBN 0889533067.
• Hoyle, Rafael Larco. Peru. New York: The World Publishing Company, 1966.

Ссылки

• Official Website of Sicán Archaeological Project
• Культура Сикан