ДИСПОЗИТИВ это:

ДИСПОЗИТИВ

ДИСПОЗИТИВ
(франц. dispositif — порядок, расположение как ‘диспозиция’, а также устройство, механизм) — термин философской концепции Фуко, фиксирующий систему стратегических ориентиров целеполагания, имплицитно задаваемую характерным для того или иного социума комплексом ‘власти — знания’, и выступающий матрицей конфигурирования культивируемых этим обществом практик. Д. имплицитно конституируется в качестве гештальтного инварианта типовых для соответствующей культуры стратегий осуществления политической и когнитивной практик и может быть выявлен при анализе фундирующего эту культуру комплекса ‘власти — знания’. Основой Д. выступает, по Фуко, ‘стратегический императив’, сохраняющий внутри каждой конкретной культуры свою идентичность, несмотря на возможные ‘игры, перемены позиций, изменения функций’, которые в процессе функционирования Д. могут иметь место. Статус Д. может быть представлен как принципиально амбивалентный, причем это касается как способа его существования, так и связанных с ним отношений детерминации. Во-первых, Д. конституируется в рамках комплекса ‘власти — знания’, являясь не столько отдельным его компонентом — наряду со знанием и властью, — сколько основанием общности последних, делающим возможным их объединение в системное целое, а именно: Д. объективирует собой гештальтно-аксиологический изоморфизм принятых данной культурой стратегий власти и знания. Во-вторых, система детерминационных связей, в которые погружен Д., также может быть рассмотрена с точки зрения его амбивалентности: с одной стороны, Д. воспроизводит в своем императиве сложившуюся в обществе конфигурацию осуществления власти, с другой — сам, в свою очередь, выступает глубинной матрицей конфигурирования властных отношений; аналогичными двусторонними отношениями детерминации Д. связан и с базовой стратегией типовых для данного социума когнитивных практик, которые ‘в связи с ним /Д. — М.М., А.Г./ возникают, но не в меньшей мере его и обусловливают’ (Фуко). Иначе говоря, ‘вот это и есть Д.: стратегии силовых отношений, которые и поддерживают различные типы знаний /равно как и власти — М.М., А.Г./ и поддерживаются ими’ (Фуко). Власть, таким образом, не конституируется в качестве ‘центрированного, субстанциального феномена’, но реализует себя именно посредством функционирования соответствующего Д., пронизывающего собой все уровни и формы отношений: ‘на самом деле власть — это... пучок — более или менее организованный, более или менее пирамидальный, более или менее согласованный — отношений’, силовой характер которых отнюдь не предполагает ‘фокусировки... в определенное время и в определенном месте на конкретном субъекте власти’ (Фуко). Аналогично и познавательные процессы (на уровне своих глубинных целеполаганий) обусловлены выраженным в Д. изоморфизмом конфигураций властных и когнитивных полей соответствующей культуры: ‘знание сплетено с властью... оно лишь тонкая маска, наброшенная на структуры господства’ (Фуко). (Ср. с анализом социокультурных и, в частности, когнитивных аспектов феномена власти в ‘Диалектике Просвещения’ Хоркхаймера и Адорно.) Так, например, дедуктивизм как важнейшая характеристика античной культуры оценивается Фуко именно в контексте его двойственных отношений детерминации с соответствующим Д.: ‘Можно сказать, что в античности имеешь дело с волей к правилу, с волей к форме, с поиском строгости. Как эта воля организовалась? Является ли эта воля к строгости лишь выражением некоторого функционального запрета? Или, напротив, она сама была матрицей, из которой затем выводились некоторые общие формы запретов?’. Именно в силу своей детерминированности со стороны Д. культивируемые в конкретном обществе практики (как в сфере политики и познания, так и в других сферах — не столь фундаментальных) реализуются в русле вполне определенного, хотя и не рефлексируемого мышлением повседневности, парадигмального контура. Не объективируясь в эксплицитно сформулированный кодекс регламентации, Д., тем не менее, обнаруживает себя фактически во всех типичных для конкретного общества практиках, выступая в качестве фундаментального регулятора последних и не допуская их выхода за пределы заданной наличным комплексом ‘власти — знания’ рамки. Функционирование Д. в конкретных культурных сферах определяется такими его параметрами, как: 1) стратегическая природа; 2) векторная направленность действия; 3) силовой характер. Д. реализуется в ‘определенного рода отношениях силы... рациональном и координированном вмешательстве в эти отношения силы, чтобы либо развернуть их в определенном направлении, либо блокировать их, либо стабилизировать’ (Фуко). Специфика осуществления этого регулирования зависит от конкретной ситуации и может безгранично варьироваться с точки зрения механизма своей реализации. Сущность Д., однако, не может быть понята через эти его ситуативно плюральные воплощения и исчерпывающе сведена к ним — Д. конституирует себя за ними — как неочевидный инвариант их нормативно-ригористического потенциала, почерпнутого из комплекса ‘власти — знания’ (см. Фуко.) В целом, творческий метод Фуко правомерно сводим к движению от публичных дискурсов-знаний к скрытым, подлежащим реконструированию, дискурсам-практикам и от них обоих к таким социальным практикам, которые позволяют понять, как интересующее исследователя явление (например, сексуальность или безумие) конституируется, существует, трансформируется, вступает во взаимоотношения с другими явлениями. И, наоборот, этот метод реконструирует движение от соответствующих социальных практик к скрытым и публичным дискурсам: ‘что я пытаюсь ухватить под этим именем, — писал Фуко, — так это, во-первых, некий ансамбль — радикально гетерогенный, — включающий в себя дискурсы, интуиции, архитектурные планировки, регламентирующие решения, законы, административные меры, научные высказывания, философские, но также моральные и филантропические положения, — стало быть: сказанное, точно так же, как и не-сказанное, — вот элементы диспозитива. Собственно диспозитив — это сеть, которая может быть установлена между этими элементами. Во-вторых, что я хотел бы выделить в понятии диспозитива — это как раз природа связи между этими гетерогенными явлениями. Так, некий дискурс может представать то в качестве программы некой институции, то, напротив, в качестве элемента, позволяющего оправдать и прикрыть практику, которая сама по себе остается немой, или же, наконец, функционировать как переосмыление этой практики, давать ей доступ в новое поле рациональности. Под диспозитивом, в-третьих, я понимаю некоторого рода — скажем так — образование, важнейшей функцией которого в данный исторический момент оказывалось: ответить на некоторую неотложность. Диспозитив имеет, стало быть, преимущественно стратегическую функцию’. Употребление Фуко терминов ‘дискурс’ и ‘Д.’ именно в таком значении и в рамках такого подхода позволило связать в единое целое эпистемологические планы осмысления мира (дискурсы-знания), анализ деятельностных и общественных контекстов и условий (дискурсы-властные отношения и дискурсы-практики), а также дескриптивное и компаративное описание текстов (дискурсы-правила). Тем самым Фуко закладывает основания для иной, новаторской схемы организации социально-гуманитарных дисциплин. Следует отметить, что идея вертикальной трансляции в культурном пространстве доминантных гештально-аксиологических форм организации смысла может быть обнаружена далеко не только у Фуко и в этом отношении является универсальной для постмодернизма. Так, в исходных методологических основаниях шизоанализа (см. ШИЗОАНАЛИЗ ) заложена презумпция соподчинения ‘работы’ всех ‘социальных машин’, основанная на их тотально всеобщем подчинении единому стереотипу, продуцируемому особой — так называемой ‘абстрактной машиной’. И хотя бытие последней фактически виртуально (оно проявляет себя лишь в изоморфном совпадении гештальтно-аксиологических параметров реализуемых всеми ‘социальными машинами’ семантических стереотипов), тем не менее, эта ‘абстрактная машина’, по оценке Делеза и Гваттари, реально ‘осуществляет связь языка с семантическими содержаниями и прагматикой высказывания, с коллективными механизмами речи, со всей микрополитикой социального поля’ (так, например, Делез и Гваттари задаются вопросом, в каком отношении соизмерима книга, будучи малым устройством — литературной машиной, с машиной войны, машиной любви, машиной ревовлюции и т.д., а также с абстрактной машиной, которая всех их порождает’). Иными словами, функционирование этой ‘абстрактной машины’, собственно, и заключается в обеспечении функционирования Д.

История Философии: Энциклопедия. — Минск: Книжный Дом. . 2002.

Смотреть что такое "ДИСПОЗИТИВ" в других словарях:

  • диспозитив — а, м. dispositif m. Для меня сейчас не важно, подавлялась ли сексуальность в буржуазном обществе еще век назад или уже с XVII века пресловутый диспозитив сексуальности начал свою коварную работу, подталкивая всех и каждого выговаривать мельчайшие …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

  • ДИСПОЗИТИВ — (франц. dispositif порядок, расположение как диспозиция , а также устройство, механизм) термин социально философской концепции Фуко , фиксирующий систему стратегических ориентиров целеполагания, задаваемую характерным для того или иного социума… …   Социология: Энциклопедия

  • ДИСПОЗИТИВ — (франц. dispositif порядок, расположение как диспозиция , а также устройство, механизм) термин философской концепции Фуко, фиксирующий систему стратегических ориентиров целеполагания, имплицитно задаваемую характерным для того или иного социума… …   История Философии: Энциклопедия

  • ДИСПОЗИТИВ — в широком смысле: порядок, расположение; в смысле, приданном этому термину Фуко и его последователями: гетерогенная совокупность элементов, к числу которых относятся дискурсы, политические и общественные установления, административные решения и… …   Современная западная философия. Энциклопедический словарь

  • диспозитив — (лат. dispositiva) прав. одлука, решение, формула на пресуда …   Macedonian dictionary

  • ДИСПОЗИТИВ СЕМИОТИЧЕСКИЙ — базовый термин концепции означивания Кристевой, конституирующийся в единстве двух своих амбивалентных значений: 1) в системе отсчета гено текста имплицитный генеративный порядок, порождающий, пронизывающий и тем самым объединяющий плюральную… …   История Философии: Энциклопедия

  • ДИСПОЗИТИВ СЕМИОТИЧЕСКИЙ — базовый термин концепции означивания Кристевой, конституирующийся в единстве двух своих амбивалентных значений: 1) в системе отсчета гено текста имплицитный генеративный порядок, порождающий, пронизывающий и тем самым объединяющий плюральную… …   История Философии: Энциклопедия

  • ДИСКУРС СЕКСУАЛЬНОСТИ — понятие, получающее наиболее развернутое обоснование в ряде последних исследований М. Фуко, таких, как «Воля к познанию» (1976), «Забота о себе» (1984) и др. Определение. Гипотеза Фуко отвергает могущество пола как естественного закона и нормы.… …   Философская энциклопедия

  • ГЕНОТЕКСТ/ФЕНОТЕКСТ — термины, введенные Кристевой в работе ‘Семиотика’ (1969) и позднее получившие более детальную проработку в ее докторской диссертации ‘Революция поэтического языка’ (1974). Попытка Кристевой заглянуть ‘по ту сторону языка’, выявить ‘довербальный’… …   История Философии: Энциклопедия

  • ФУКО — 1. ФУКО (Foucault) Мишель (Поль Мишель) (1926 1984) французский философ, теоретик культуры и историк. Окончил Высшую нормальную школу. Лиценциат по философии (1948) и по психологии (1949) в Сорбонне. Диплом по психопатологии Парижского института… …   История Философии: Энциклопедия

Книги

Другие книги по запросу «ДИСПОЗИТИВ» >>


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»