СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ это:

СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
СЛАВЯ́НСКАЯ МИФОЛО́ГИЯ, мифологические представления, которые существовали у древних славян во время их единства (до конца I тыс. н. э.). Первые сведения о них встречаются у Прокопия Кесарийского (см. ПРОКОПИЙ Кесарийский) (6 в.). С расселением и обособлением славян обособлялись и мифологические представления. Изучение наиболее хорошо сохранившихся вариантов (восточнославянских и балтийских славян) помогает восстановить единые верования. В связи с более ранней христианизацией южнославянские и польско-чешско-моравские мифологии сохранились очень фрагментарно.
Оригинальные славянские тексты не сохранились. Славянская мифология реконструируется на базе вторичных письменных, фольклорных и вещественных источников. Главный источник сведений по раннеславянской мифологии — средневековые хроники, анналы, написанные посторонними наблюдателями на немецком или латинском языках (мифология балтийских славян) и славянскими авторами (мифология польских и чешских племен), поучения против язычества («Слова») и летописи (мифология восточных славян). Ценные сведения содержатся в сочинениях византийских писателей (начиная с упомянутого выше Прокопия) и географических описаниях средневековых арабских и европейских авторов. Наиболее обширный материал дают позднейшие фольклорные и этнографические собрания, а также лингвистические данные (отдельные мотивы, мифологические персонажи и предметы). Все эти данные относятся в основном к эпохам, следовавшим за праславянской, и содержат лишь отдельные фрагменты общеславянской мифологии. Хронологически совпадают с праславянским периодом данные археологии по ритуалам, святилищам (храмы балтийских славян в Арконе (см. АРКОНА), Перынь (см. ПЕРЫНЬ) под Новгородом и др.), отдельные изображения (Збручский идол (см. ЗБРУЧСКИЙ ИДОЛ) и др.).
Основной метод реконструкции славянской мифологии — сравнительно-историческое сопоставление с другими индоевропейскими мифологическими системами, в первую очередь, с мифологией балтийских племен. При такой реконструкции выясняется индоевропейский характер славянской мифологии. Это позволяет отделить архаические элементы от позднейших инноваций. Так, в стихе о «Голубиной книге» содержатся представления о соотношении человека и вселенной, микро- и макрокосма, соответствующие ведийскому гимну (см. ВЕДЫ) о Пуруше (см. ПУРУША) и восходящие к общему с ним индоевропейскому мифу о творении мира из тела человека. К индоевропейским истокам восходит и сюжет спора Правды и Кривды. У западных славян к числу текстов, продолжающих архаичные карнавальные традиции, относились мистериальные фарсы с мифологическими персонажами типа восточнославянского Ярилы (см. ЯРИЛО).
Лишь на поздних исторических этапах можно говорить о возникновении представлений о пантеоне с иерархической структурой. Применительно к древней мифологии можно говорить о слоях божеств. К высшему слою относились два праславянских божества, чьи имена достоверно реконструируются как *Perunъ (Перун (см. ПЕРУН)) и *Velesъ (Велес (см. ВЕЛЕС)), а также увязываемый с ними женский персонаж, праславянское имя которого остается неясным. Эти божества воплощают военную и хозяйственно-природную функции. Они связаны между собой как участники грозового мифа: бог грозы Перун, обитающий на небе, на вершине горы, преследует своего змеевидного врага, живущего внизу, на земле. Причина их распри — похищение Велесом скота, людей, а в некоторых вариантах — жены громовержца. Не исключено, что некоторые из этих мотивов повторяются в связи с другими божествами, выступающими в других, более поздних пантеонах и под другими именами (напр., Свентовит (см. СВЕНТОВИТ)). Кроме названных богов в высший слой могли входить те божества, чьи имена известны хотя бы в двух разных славянских традициях. Таковы древнерусский Сварог (см. СВАРОГ) (применительно к огню — Сварожич, т. е. сын Сварога), Zuarasiz у балтийских славян. Другой пример — древнерусский Дажбог (см. ДАЖБОГ) и южнославянский Дабог (в сербском фольклоре). Несколько сложнее обстоит дело с названиями типа древнерусских Ярила и Яровит (лат. Gerovitus) у балтийских славян, так как в основе этих имен — старые эпитеты соответствующих божеств.
К более низкому уровню могли относиться божества, связанные с хозяйственными циклами и сезонными обрядами, а также боги, воплощавшие целостность замкнутых небольших коллективов: Род (см. РОД (в мифологии)), Чур, Дед у восточных славян и т. п. Еще «ниже» находятся олицетворения абстрактных понятий: Доля, Лихо, Правда, Кривда, Смерть. Многие из этих персонажей выступают в сказочных повествованиях в соответствии со временем бытования сказки и даже с конкретными жизненными ситуациями (напр., Горе-Злочастье).
С началом мифологизированной исторической традиции связываются герои мифологического эпоса. Они известны лишь по данным отдельных славянских традиций: таковы генеалогические герои Кий (см. КИЙ), Щек (см. ЩЕК), Хорив (см. ХОРИВ) у восточных славян. Чех (см. ЧЕХ в мифологии), Лях и Крак у западных славян и др. Более древние истоки угадываются в персонажах, выступающих как противники этих героев, например, в чудовищах змееобразной природы, поздними вариантами которых можно считать Соловья-Разбойника (см. СОЛОВЕЙ-РАЗБОЙНИК), Рарога — Рарашека. Возможен праславянский характер мифологического сюжета о князе-оборотне, от рождения наделенном знаком волшебной власти (сербский эпос о Вуке Огненном Змее и восточнославянский эпос о Вольге Всеславиче).
Наиболее устойчивы оказались самые «низовые» персонажи нечистой силы, духов, животных, связанных со всем мифологическим пространством от дома до леса, болота и т.п.: домовые, баешники, лешие, водяные, русалки, вилы, лихорадки, мары, моры, кикиморы, из животных — медведь, волк и др.
Универсальным образом, синтезирующим все описанные выше отношения, является у славян (и у многих других народов) мировое древо. В этой функции в славянских фольклорных текстах обычно выступают Вырий, райское дерево, береза, явор (клен), дуб, сосна, рябина, яблоня.
Для праславянского периода восстанавливаются многочисленные празднества, в частности, карнавального типа, связанные с определенными сезонами и поминанием мертвых. Совпадение ряда характерных деталей (участие ряженых, фарсовые похороны) наряду с типологическим объяснением делает возможным (в соответствии с гипотезой В. Пизани) возведение этих славянских празднеств к календарным обрядам ряжения и т.п., реконструируемым для общеиндоевропейского периода Ж. Дюмезилем (см. ДЮМЕЗИЛЬ Жорж). Уже раннесредневековые латинские источники описывают фарсовые обряды (в том числе и поминальные) как у западных славян (Козьма Пражский (см. КОЗЬМА ПРАЖСКИЙ) и др.), так и у южных (в 13 в. Димитрий Болгарский описывает русалии (см. РУСАЛИИ) и производимые по их случаю театрализованные действа и танцы, характеризуемые как непристойные). В неофициальной народной культуре эти обряды сохраняются до 19—20 вв. во всех славянских традициях: ср. смеховые похороны мифологических существ типа Костромы, Масленицы (см. МАСЛЕНИЦА), Ярилы, Мары и др. у восточных славян (где в сезонных обрядах участвуют и зооморфные символы типа «коровьей смерти»), у чехов (обряд umrlec, моравские весенние обряды на Смертной неделе, когда выносилось чучело Smrtna nedela с исполнением песен, дословно совпадающих с восточнославянскими), у болгар (русалии, Герман и др.).
Попытка упорядочить славянскую мифологию была сделана уже в исторически позднее время. Согласно «Повести временных лет», князь Владимир Святославич (см. ВЛАДИМИР Святославич) совершил попытку создать в 980 г. общегосударственный языческий пантеон. В Киеве на холме вне княжеского теремного двора были поставлены идолы богов Перуна, Хорса (см. ХОРС), Дажбога, Стрибога (см. СТРИБОГ), Симаргла (см. СЕМАРГЛ) (Семаргла) и Мокоши (см. МОКОШЬ). Главными божествами пантеона были громовержец Перун и «скотий бог» Велес (Волос), противостоящие друг другу топографически (идол Перуна на холме, идол Велеса — внизу, возможно на киевском Подоле), вероятно, по социальной функции (Перун — бог княжеской дружины, Велес — всей остальной Руси). Единственный женский персонаж киевского пантеона — Мокошь — связан с характерными женскими занятиями (особенно с прядением). Другие боги этого пантеона известны меньше, но все они имеют отношение к наиболее общим природным функциям: Стрибог, видимо, был связан с ветрами, Дажбог и Хорс — с солнцем, Сварог — с огнем.
После повсеместного распространения христианства (у балтийских славян насильственного) языческая традиция сохранялась в виде двоеверия и позднее — фольклора.

Энциклопедический словарь. 2009.

Смотреть что такое "СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ" в других словарях:

  • СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ — совокупность мифологических представлений древних славян (праславян) времени их единства (до кон. 1 го тыс. н. э.). По мере расселения славян с праславянской территории (между Вислой и Днепром, прежде всего из области Карпат) по Центральной и… …   Энциклопедия мифологии

  • Славянская мифология — Традиционные религии Ключевые понятия Бог · …   Википедия

  • Славянская мифология — явление народной культуры, ее составная часть, обозначающая всю совокупность мифологических представлений древних славян (праславян) в дохристианскую эпоху. Славянская мифология – это мифы, сказки, легенды, песни, поговорки, пословицы и т.д. Это… …   Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

  • Славянская мифология —          совокупность миф. представл. древ. славян (праславян) времени их единства (до кон. 1 го тыс. н.э.). По мере расселения славян с праслав. терр. (между Вислой и Днепром, прежде всего из обл. Карпат) по Цент. и Вост. Европе от Эльбы (Лабы)… …   Древний мир. Энциклопедический словарь

  • СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ (альтернативный подход) — СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ, наиболее древняя мифология и религия Евразии, сложившаяся еще во времена среднего палеолита. Первоначально представляла собой монотеизм (веру в одного бога), но со временем перешла в политеизм (веру во многих богов).… …   Энциклопедический словарь

  • Славянская мифология и религия славян — Религия славян слагалась из обоготворения сил природы и культа предков. Единым высшим богом, творцом молнии , каким был у индусов Индра, у греков Зевс, у римлян Юпитер, у германцев Тор, у литовцев Перкунас у славян был Перун (см.). Понятие о боге …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

  • Славянская мифология и религия славян — …   Википедия

  • Огненный змей (славянская мифология) — У этого термина существуют и другие значения, см. Огненный змей. «Огненный змей» летящий болид Огненный змей  злой дух, антропоморфный змеевидный демон, мифологическое существо в преданиях славян. Другие названия: змей любака, летун, летучий …   Википедия

  • Бес (славянская мифология) — У этого термина существуют и другие значения, см. Бес. Для улучшения этой статьи желательно?: Добавить иллюстрации …   Википедия

  • Дана (славянская мифология) — У этого термина существуют и другие значения, см. Дана. Дана  по мнению Н. И. Костомарова, богиня воды в славянской мифологии, покровительница рек, ручьев и водоёмов [1]. Современной наукой гипотеза признана ошибочной. Построения… …   Википедия

Книги

  • Славянская мифология, Светлана Лаврова. Автор книги «Славянская мифология» С. Лаврова ставила своей целью без излишней морализации показать маленькому человеку, что история его страны – это история великого народа, а его предки… Подробнее  Купить за 1578 руб
  • Славянская мифология, Н. И. Костомаров. Эта книга будет изготовлена в соответствии с Вашим заказом по технологии Print-on-Demand. Извлечение из лекций, читанных в Университете Святого Владимира во второй половине 1846 года.… Подробнее  Купить за 1475 руб
  • Славянская мифология, Лаврова С.А.. Автор книги «Славянская мифология» С. Лаврова ставила своей целью без излишней морализации показать маленькому человеку, что история его страны – это история великого народа, а его предки… Подробнее  Купить за 1206 руб
Другие книги по запросу «СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ» >>


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»