Русская православная церковь

Ру́сская правосла́вная це́рковь

самая крупная из ныне существующих автокефальных поместных православных церквей. Образована в конце X в. (см. Крещение Руси). Возглавлялась митрополитами, подчинявшимися патриарху Константинопольскому; резиденция в Киеве, с 1299 во Владимире, с 1328 в Москве. С 1448 автокефальная. В 1589 учреждено патриаршество. Реформы патриарха Никона в 1653—1656 привели к расколу, появлению старообрядчества. С принятием в 1721 Духовного регламента управлялась Святейшим Правительствующим Синодом. Решением Поместного собора 1917—18 восстановлено патриаршество. В соответствии с декретом Совнаркома РСФСР от 23 января 1918 церковь отделена от государства, а школа от церкви. В начале 1920-х гг. в русском православии возникло движение под лозунгами модернизации культа (см. Обновленцы). При советской власти церковь испытывала противоправные вмешательства со стороны государства, духовенство подвергалось репрессиям. После смерти патриарха Тихона в 1925 власти препятствовали созыву соборов и избранию патриарха. Попытка опереться на авторитет церкви была предпринята во время Великой Отечественной войны. В 1943 Собор епископов избрал патриархом местоблюстителя патриаршего престола Сергия (Страгородского). Русская православная церковь управляется патриархом с участием Священного Синода. 14 тыс. приходов Русской православной церкви объединены в благочиния, а последние — в 101 епархию (1994). В Русскую православную церковь входят также административно независимые Украинская православная церковь, Белорусская православная церковь (Белорусский экзархат), Православная церковь в Молдове, Латвийская православная церковь, Православная церковь в Эстонии, а также автономная Японская православная церковь. Более 120 приходов, находящихся за рубежом, составляют 3 благочиния (Финляндское, Венгерское и Мексиканское) и 5 епархий. Приходы Русской православной церкви в США и Канаде находятся под особым управлением иерарха Московской патриархии. Русская православная церковь имеет 3 духовные академии, 11 духовных семинарий, 17 духовных училищ, около 250 монастырей. С 1983 духовно-административный центр Русской православной церкви находится в Свято-Даниловом монастыре (Москва). Издаёт «Журнал Московской патриархии», «Московский церковный вестник», «Богословские труды». Русская православная церковь — член Всемирного совета церквей с 1961.

* * *

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

РУ́ССКАЯ ПРАВОСЛА́ВНАЯ ЦЕ́РКОВЬ (РПЦ) (Московский патриархат), самая многочисленная автокефальная (с 1448) поместная православная (см. ПРАВОСЛАВИЕ) Церковь.
Общие сведения
В настоящее время РПЦ насчитывает около 150 млн верующих. Ее каноническая территория охватывает Россию, Украину, Белоруссию, Молдавию (в этих странах к ней принадлежит большинство населения), другие страны СНГ, кроме Грузии, а также прибалтийские государства: Литву, Латвию, Эстонию. Юрисдикция РПЦ распространяется также на лиц православного исповедания в диаспоре. С 1589 РПЦ имеет статус Патриархата. Во главе РПЦ Святейший Патриарх Московский и всея Руси, избирающийся пожизненно (с 1990 Алексий II (см. АЛЕКСИЙ II), 15-й со времени учреждения патриаршества и 5-й после восстановления патриаршества в 1917). Высшие органы РПЦ — Поместный собор, Архиерейский собор и Священный Синод во главе с патриархом. Поместный собор созывается патриархом и состоит из всех правящих и викарных епископов (по положению), клириков и мирян (по избранию). Ему принадлежит высшая власть в области вероучения (в т. ч. канонизация святых), церковного управления (в т. ч. избрание патриарха) и церковного суда. Последний Поместный собор РПЦ состоялся 7—8 июня 1990 (важнейшие деяния: избрание патриарха Алексия II, канонизация о. Иоанна Кронштадтского (см. ИОАНН Кронштадтский), призыв к организации катехизического обучения детей и взрослых на приходах и увеличению количества духовных школ; осуждение насильственных действий униатов и раскольников-автокефалистов на Украине). Между Поместными соборами полнотой высшей церковной власти в РПЦ обладает Архиерейский собор (последний, Юбилейный собор прошел 13—16 августа 2000, канонизировал свыше 1000 новых святых, подавляющее большинство которых — пострадавшие в годы Советской власти новые мученики и исповедники Российские. В межсоборный период высшую законодательную, исполнительную и судебную власть осуществляет Священный Синод, который состоит из председателя — патриарха, — 6 постоянных и 6 временных членов — епархиальных архиереев. Синоду подотчетны синодальные учреждения: Управление делами, Отдел внешних церковных сношений, Учебный комитет, Издательский совет, Отдел по церковной благотворительности и социальному служению, Миссионерский отдел, Отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, Отдел религиозного образования и катехизации, — а также комиссии: по канонизации святых, богословская, богослужебная, по делам монастырей, по экономическим вопросам, "Православная энциклопедия", Библейская, Синодальная библиотека и др.
В состав Русской церкви входят Белорусский экзархат, Украинская православная церковь (обладают самостоятельностью в делах внутреннего управления), православные церкви в Молдове, Латвии, Эстонии, Японская и Китайская автономные православные церкви. В начале 2000 г. РПЦ насчитывала 132 епархии, 65 на территории РФ, 35 на территории Украины, 10 — Белоруссии, 4 — Молдавии, 3 — Казахстана, 3 — Японии, а также по одной на территории Эстонии, Средней Азии, Австрии, Южной Америки, Бельгии, Нидерландов, Великобритании, Германии, Франции, а также приходы на территории США и Канады.
Главой епархии является архиерей, которого выбирает Синод. В помощь ему могут назначаться викарные епископы. Епархиальный архиерей посвящает священнослужителей, назначает сотрудников епархиальных учреждений, руководит деятельностью монастырей, благословляет монашеские постриги. Управление епархии осуществляется при содействии епархиального собрания, состоящего из равного числа священнослужителей и мирян, (созывается не реже 1 раза в год) и постоянно действующего епархиального совета (не менее 4 священников). Исполнительная власть в епархии осуществляется архиереем при помощи епархиального управления. Епархия разделяется на благочиннические округа (благочиния), возглавляющиеся благочинными, которых назначает архиерей.
В начале 2000 г. епископат РПЦ включал в себя 164 архиерея (в т. ч. 128 правящих епископов, вместе с Алексием II), 25 викарных епископов и 11 архиереев на покое. Около 80 % епископов имеют высшее богословское (академическое) образование.
Низовым звеном РПЦ является приход — община верующих (не менее 20 человек) во главе с настоятелем, назначаемым архиереем. В состав приходского причта входят священник, диакон и псаломщик. Настоятель созывает по своему усмотрению приходское собрание, избирающее приходской совет во главе с председателем (старостой). В конце 1998 г. РПЦ насчитывала более 19 тыс. приходов (из них 8168 — в УПЦ и 1080 — в Белорусском экзархате). На этих приходах служили 17,5 тыс. священников, 2275 диаконов, всего 19 775 священнослужителей (с 1988 г. их число увеличилось на 12 378 чел.).
В кон. 1999 в РПЦ существовало 497 монастырей (из них 476 было открыто в 1988—99 гг.): 315 на территории России, 118 на Украине, 30 в Молдавии, 15 в Белоруссии и т. д. Все монастыри Русской Церкви имеют общежительный характер.
РПЦ осуществляет широкую учебную, просветительскую и издательскую деятельность. Система духовного образования Русской Церкви включает в себя 5 духовных академий (Московская, Санкт-Петербургская, Киевская, Минская и Кишиневская), Православный Свято-Тихоновский богословский институт (Москва), 2 православных университета, 23 семинарии, 28 духовных училищ, 13 пастырских курсов. РПЦ выпускает ежемесячный «Журнал Московской Патриархии» ежегодный православный календарь, ежегодный научно-богословский сборник «Богословские труды», а также более 170 массовых периодических изданий
Высшая награда РПЦ — орден св. апостола Андрея Первозванного (см. ОРДЕН АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННОГО). Среди других наград — ордена св. Владимира, св. Ольги, мученика Трифона, святителя Иннокентия, ордена и медали преп. Сергия Радонежского, св. благоверного князя Даниила Московского.
История. Первые сведения о христианстве на Руси (до 988)
Русская Церковь считает своим покровителем апостола Андрея Первозванного (см. АНДРЕЙ Первозванный), который проповедовал христианство в Северном Причерноморье в 1 в. и, по преданию, посетил места будущего проживания руссов.
Первые определенные сведения о христианстве на Руси относятся к 60-м гг. 9 в., когда, после неудачного похода на Константинополь, приняли крещение киевские князья Аскольд и Дир (см. АСКОЛЬД) и в Киеве была основана 60-я епархия Константинопольского патриархата. Невзирая на языческую реакцию конца 8 в., в 940-е гг. христиане были среди дружинников князя Игоря (см. ИГОРЬ Рюрикович) и русских купцов. В 955 в Константинополе приняла крещение княгиня Ольга (см. ОЛЬГА).
После участия в убийстве двух варягов-христиан в 983 г. отошел от язычества ее внук князь Владимир (см. ВЛАДИМИР Святославич). В 986 он предположительно принял оглашение (см. ОГЛАШЕННЫЕ) от греческого монаха в Киеве, после чего заключил договор о помощи Византийской империи против узурпатора Варды Фоки в обмен на обещание выдать за него (Владимира) сестру византийских императоров Анну. Предоставив военную помощь (6 тыс. воинов) и не получив руки Анны, Владимир захватил греческий Херсонес, добился приезда невесты и принял крещение.
За крещением князя и его окружения последовали разрушение языческих святилищ и массовые крещения в Киеве, Новгороде и др. крупных городах.
История. Домонгольская эпоха (от Крещения Руси до татаро-монгольского нашествия)
В 10—11 вв. были основаны епархии в Киеве, Чернигове, Новгороде, Ростове, Владимире-Волынском, Полоцке, Турове, Тьмутаракани. Во главе Церкви стоял митрополит Киевский и всея Руси, назначавшийся константинопольским патриархом (и, как правило, грек; исключения составляли русские митрополиты Иларион (см. ИЛАРИОН (митрополит)) (11 в.) и Климент Смолятич (см. КЛИМЕНТ Смолятич) (12 в.), пользовавшийся значительной самостоятельностью.
Дело христианизации Руси продолжил сын Владимира Ярослав Мудрый (см. ЯРОСЛАВ Мудрый), под непосредственным руководством которого было переведено множество греческих книг, основана первая библиотека, открыты духовные школы. При Ярославе Владимировиче были построены такие выдающиеся памятники церковного зодчества, как Софийские соборы в Киеве и Новгороде, Преображенский собор в Чернигове и др., появились первые монастыри, в т. ч. Киево-Печерский монастырь (см. КИЕВО-ПЕЧЕРСКАЯ ЛАВРА), игравший значительную роль в деле христианского просвещения и укрепления Церкви (в 11—12 вв. из его стен вышли десятки епископов). Ярослав издал Церковный устав, включавший в сферу церковно-судебного производства, вслед за Уставом князя Владимира, преступления против семьи и нравственности, колдовство, суд над церковными людьми. Ко 2-й половине 12 в. на Руси исчезают языческие погребения.
В период феодальных усобиц Русская Церковь выступала в миротворческой роли, удерживая князей от кровопролития. В сер. 12 в. Андрей Боголюбский (см. АНДРЕЙ Боголюбский) предпринял попытку учредить во Владимире-на-Клязьме особую северно-русскую митрополию, что являлось частью обширной программы князя по оформлению политического и церковного главенства Владимиро-Суздальской земли внутри Руси. Развернулось активное церковное строительство во Владимире (каменный Успенский собор, в который была помещена привезенная князем Андреем из Вышгорода Владимирская икона Божией Матери (см. ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА); Дмитровский собор) и др. городах. Андрей учредил на Руси новые церковные праздники: Покров Пресвятой Богородицы (1 октября), Изнесение древ Креста Господня («медовый Спас») (1 августа).
История. От монгольского нашествия до автокефалии Русской Церкви (1240—1448)
После монгольского разгрома 1237—40 во главе Русской Церкви встал Кирилл III (1242/47—1281), продолжавший носить титул Киевского митрополита, но перенесший центр митрополии во Владимир. Вместе с великим князем Александром Невским (см. АЛЕКСАНДР Невский) он отстаивал линию на признание господства монголов и решительное противостояние католической агрессии, которая открылась в нач. 13 в. в связи с взятием Константинополя крестоносцами (1204) и проявлялась затем как в попытке навязать религиозную унию с Римом, так и в виде вооруженного посягательства (Швеции в 1240, Ливонского ордена в 1242). В 1273 митрополит Кирилл провел Владимирский собор, на котором был принят ряд постановлений против богослужебных и дисциплинарных нарушений, а также положено начало новой редакции Номоканона (т. н. Русской Кормчей). Политика Кирилла III облегчалась покровительственным отношением монголов ко всем религиозным институтам на завоеванных территориях. До конца 14 в. Церковь и церковные люди (в т. ч. крестьяне) освобождались от уплаты дани и других налогов. В 1261 в столице Орды Сарае была учреждена Сарайская епархия Русской Церкви, которая поддерживала дипломатические контакты с ордынскими властями и одновременно вела миссионерскую работу среди татар-язычников, а также представителей дохалкидонских вероисповеданий.
В 1299 митрополит Максим (1283—1305) окончательно перенес столицу Русской митрополии из Киева во Владимир. Последующие митрополиты: Петр (см. ПЕТР (митрополит)) (1308—1326), Феогност (1328—1353) и Алексий (см. АЛЕКСИЙ (митрополит)) (1354—1378) придерживались московской ориентации. Поддерживая политику московских князей, они видели в Москве столицу будущей единой Руси. При митрополитах Петре и Феогносте Москва стала столицей митрополии. Митрополит Алексий, будучи регентом малолетнего Дмитрия Ивановича (см. ДМИТРИЙ Донской) (Донского), смог высоко поднять авторитет Церкви и ее имущественное положение. Митрополит Алексий основал ряд новых монастырей в Москве и вне ее, а также осуществил новый славянский перевод Нового Завета.
С именем одного из современников и сподвижников митрополита Алексия — Троицкого игумена Сергия Радонежского (см. СЕРГИЙ Радонежский), основателя «пустынного» общежительного монастыря на Маковце, приверженца деятельно-созерцательной аскетической практики восточного монашества — стало связано духовное возрождение Руси, подлинное усвоение русским народом духа Евангелия, консолидация перед лицом золотоордынского врага. Общенациональный нравственный авторитет, которым пользовался преподобный Сергий, олицетворял то высокое положение, которое имела Русская Церковь в то переломное время, ее национально-интегрирующую роль.
Ученики преподобного Сергия основали около 40 новых монастырей, с рядом которых оказалась связана и русская колонизация Заволжья. С монастырским движением было связано и миссионерство, наиболее ярким деятелем которого стал Стефан Пермский (см. СТЕФАН ПЕРМСКИЙ), просветитель коми-зырян. Расцвели церковная письменность (особенно агиография), иконопись (Андрей Рублев (см. АНДРЕЙ РУБЛЕВ)). После победы на Куликовом поле (см. КУЛИКОВСКАЯ БИТВА) в 1380, спасения Москвы от нашествия Тамерлана в 1395, а также ликвидации турками независимости Сербского и Болгарского царств (кон. 14 в.) и поражения Витовта (см. ВИТОВТ) от Орды в битве на Ворскле (1399) Москва превратилась в один из главных центров мирового Православия.
История. От провозглашения автокефалии Русской Церкви до учреждения Патриаршества (1448—1589)
В 1440-е гг. отказ Русской Церкви от Флорентийской унии 1439 (см. ФЕРРАРО-ФЛОРЕНТИЙСКАЯ УНИЯ) сделал невозможным принятие митрополита, имеющего традиционное благословение Константинополя, где уния была поддержана как патриархом, так и императором. Митрополит всея Руси Исидор (см. ИСИДОР (митрополит)), принявший во Флоренции унию, по возвращении в Москву в 1441 был взят под стражу и замещен, по решению Русского архиерейского собора 1441, рязанским епископом Ионой (см. ИОНА (митрополит)). 15 декабря 1448 собор русских епископов, созванный великим князем Василием II (см. ВАСИЛИЙ II Темный), провозгласил автокефалию (самостоятельность) Русской Церкви и поставил Иону в митрополиты всея Руси. Его предполагавшееся благословение от возможного православного константинопольского патриарха потеряло свою актуальность с падением Константинополя в 1453 и подчинением греческой Церкви турецкому султану. Так же, без обращения к константинопольскому патриарху, в конце 14 в. были поставлены в митрополиты ближайшие преемники Ионы.
В 1458 папа Пий II (см. ПИЙ II) и польский король Казимир IV (см. КАЗИМИР IV) попытались отделить от Русской Церкви епархии Литовской Руси (что неоднократно прежде пытались осуществить галицкие и литовские князья), для чего в Риме был посвящен в митрополита «Киевского, Литовского и всей нижней России» ученик митрополита Исидора Григорий. Однако попытка утвердить унию в Юго-Западной Руси не увенчалась успехом. В 1470 митр. Григорий порвал с Римом, но не присоединился к Москве, а вернулся в подчинение Константинополю. Киевская митрополия оказалась отделена от Московской Церкви до конца 17 в.
В конце 15 в. Рус. Церковь потрясла антихристианская по своему существу ересь жидовствующих (см. НОВГОРОДСКО-МОСКОВСКАЯ ЕРЕСЬ), приверженцами которой оказались многие священнослужители (в т. ч. митрополит Зосима) и придворные. Благодаря деятельности архиепископа Геннадия Новгородского (см. ГЕННАДИЙ Новгородский), в 1499 для обличения еретиков впервые собравшего воедино полный текст славянской Библии, и игумена Иосифа Волоцкого (см. ИОСИФ Волоцкий), настоявшего на проведении ряда церковных соборов в нач. 16 в., ересь была искоренена.
В это же время по вопросу церковных имуществ в Церкви произошло разделение на нестяжателей (см. НЕСТЯЖАТЕЛИ) (сторонников Нила Сорского (см. НИЛ Сорский)) и иосифлян (см. ИОСИФЛЯНЕ) (последователей Иосифа Волоцкого, который настаивал на необходимости монастырских владений для церковного строительства и участия Церкви в общественной жизни), которому соответствовала различная монашеская практика: живший прежде на Афоне Нил Сорский был приверженцем «умной молитвы» и созерцательной жизни в скиту, идеалом Иосифа Волоцкого был общежительный монастырь со множеством трудовых послушаний. В то же время Иосиф Волоцкий высоко ценил духовный опыт Нила Сорского, направляя к нему своих учеников для обучения созерцанию и молитве.
Русская Церковь (в лице Ростовского архиепископа Вассиана (см. ВАССИАН Рыло) и др.) оказала значительную поддержку светской власти при окончательном освобождении от татарского ига в 1480. Однако с этого времени и в течение всего 16 в. Церковь стала все более зависеть в своей административной деятельности от усилившейся власти великого князя и затем царя, которые нередко вмешивались в ее внутренние дела, смещали неугодных митрополитов и по своему усмотрению выбирали других. Исключением стала лишь 1-я половина царствования Ивана IV (см. ИВАН IV Грозный), когда Церковью управлял митрополит Макарий (см. МАКАРИЙ (митрополит)) (1542—63), который смог добиться установления канонически разработанного в Византийской империи взаимодействия Церкви и государства — симфонии. Благодаря деятельности митрополита Макария, был устранен хаос боярского правления, Московское великое княжество стало царством (1547), стали созываться Земские соборы (получившие свое наименование, а также ряд организационных и процедурных форм от Соборов церковных). Заботясь о самостоятельности Русской Церкви, митрополит Макарий провел церковные Соборы 1547 и 1549 гг., на которых было прославлено большое количество русских святых, местночтимым святым было установлено общероссийское почитание, что утвердило международный авторитет Русской Церкви. В 1551 для устранения церковных недостатков был проведен Стоглавый собор (см. СТОГЛАВЫЙ СОБОР). В 1555 на землях покоренного Казанского ханства была учреждена новая епархия Русской Церкви. Опричнина (см. ОПРИЧНИНА), введенная Иваном IV после смерти митрополита Макария в 1565, отразилась и на Церкви. Был убит митрополит Филипп II (см. ФИЛИПП (митрополит)) (1567—68), не принявший опричных жестокостей и пытавшийся публично обуздать царя. Погибли многие другие священнослужители. Митрополиты стали вновь избираться и смещаться по воле царя.
История. Период патриаршества (1589—1721)
Положение Русской Церкви изменилось в царствование Феодора Иоанновича (см. ФЕДОР Иванович), когда в отношениях между Церковью и государством вновь установилась симфония. В 1589 при содействии константинопольского патриарха Иеремии в России было учреждено патриаршество. Собор русских епископов и духовенства избрал на патриаршью кафедру Московского митрополита Иова (см. ИОВ (патриарх)). Константинопольские соборы 1590—93, на которых присутствовали все восточные патриархи, подтвердили патриаршьи права Иова и признали за ним 5-е место после восточных патриархов (хотя значение Русской Церкви на мировой арене среди других православных Церквей стало главенствующим). Патриарх Иов провел церковно-административную реформу, согласно которой в Русской Церкви было установлено 4 митрополии, 6 архиепископий и 8 епископских кафедр.
Русская Церковь сыграла ведущую роль в борьбе со Смутой (см. СМУТНОЕ ВРЕМЯ) 1605—12. В начале Смутного времени патриарх Иов рассылал по русским городам грамоты, призывая дать отпор войскам Лжедмитрия (см. ЛЖЕДМИТРИЙ I) и полякам, защитить православную веру, за что в 1605 был свергнут самозванцем с патриаршьего престола. Патриотическая деятельность Иова была продолжена патриархом Гермогеном (см. ГЕРМОГЕН (патриарх)) (1606—12), вставшим на сторону Василия Шуйского (см. ВАСИЛИЙ IV Шуйский) и после его свержения в 1610 призвавшим русских людей создать ополчение для освобождения Москвы и всей России от поляков (1-е ополчение (см. ПЕРВОЕ ОПОЛЧЕНИЕ)). Заключенный интервентами под стражу Гермоген умер от голода в феврале 1612. Но усилия архимандрита Дионисия (см. ДИОНИСИЙ (Зобниковский)) (руководившего обороной Троице-Сергиева монастыря в 1608—09), троицкого келаря Авраамия Палицына (см. ПАЛИЦЫН Авраамий) и др., привели к созданию 2-го ополчения (см. ВТОРОЕ ОПОЛЧЕНИЕ) (Минина и Пожарского), которое прекратило Смуту.
Патриарх Филарет (см. ФИЛАРЕТ (Романов)) (1619—33), игравший значительную роль в государственном управлении (как отец царя Михаила Феодоровича (см. МИХАИЛ Федорович)), много сделал для церковного просвещения: учредил греко-латинскую школу в Москве, призывал к созданию бесплатных школ в епархиях. В 1620 им была открыта Тобольская епархия, простиравшаяся от Урала до Тихого океана.
Тем не менее впоследствии в жизнь Русской Церкви вошел ряд искажений, искоренить которые в сер. 17 в. поставили своей целью члены кружка ревнителей церковного благочестия (будущий патриарх Никон (см. НИКОН (патриарх)), боярин Ртищев (см. РТИЩЕВ Федор Михайлович), протопопы Стефан Вонифатьев, Иоанн Неронов (см. НЕРОНОВ Иван), Аввакум (см. АВВАКУМ (протопоп)) и др.), стремившиеся восстановить обязательность проповеди, каноническое и единообразное совершение богослужений (что требовало и исправление церковных книг), социальное служение Церкви и др. С избранием Никона на патриаршество в 1652 им стала осуществляться задуманная «ревнителями» реформа Церкви. Однако из-за давления царя Алексея Михайловича (см. АЛЕКСЕЙ Михайлович) реформа ограничилась преимущественно обрядовыми исправлениями в соответствии с обычаями греческой Церкви: царь не хотел иметь церковных отличий от греков — для проведения активной восточной политики и возможного восстановления Византийской империи с московским царем во главе. Поспешные действия вспыльчивого и несмиренного Никона вызвали протест со стороны ряда прежних «ревнителей» (одним из руководителей которых стал Аввакум), не принимавших, кроме того, греческие обычаи из-за их расхождения с нормами «русской старины», которые были закреплены Стоглавым собором. Собранный патриархом Никоном церковный Собор 1656 предал анафеме всех совершавших крестное знамение двумя перстами. От Церкви отделилось большое число старообрядцев (см. СТАРООБРЯДЧЕСТВО).
Вслед за этим произошел конфликт Никона с Алексеем Михайловичем, вызванный нарушением последним принципов симфонии (создание Монастырского приказа для контроля над церковными землями,1650, государственная подсудность церковных людей и др.) и враждебным отношением окружавших царя бояр к «мужицкому сыну» (Никон был из крестьянской мордовской семьи). Обиженный на царя Никон в 1658 удалился в Воскресенский монастырь, откуда был вызван на церковный собор 1666—67, который лишил его патриаршества, но восстановил судебные привилегии Русской Церкви, упразднил Монастырский приказ, возобновил симфонию. Собор окончательно отлучил от Церкви всех противников проведенной реформы, отменив постановления Стоглавого собора. Окончательно утвердился церковный Раскол (см. РАСКОЛ).
История. Юго-Западная (Киевская) митрополия в 16—17 вв.
Несмотря на то, что после разделения Киевской и Московской митрополий в 1458 Юго-Западная Церковь оказалась в юрисдикции Константинопольского патриарха, ее реальное положение зависело от внутренней политики литовско-польского католического правительства. Православие в Литве стало испытывать на себе правовое, экономическое и политическое давление власти. В сочетании с активной проповедью католичества и униатства, начавшейся после Флорентийской унии 1437—39 и особенно усилившейся при поддержке ордена иезуитов (см. ИЕЗУИТЫ) во 2-й половине 16 в., это привело к принятию подавляющим числом епископов Киевской митрополии Брестской унии 1596 (см. БРЕСТСКАЯ УНИЯ), не поддержанной православным народом. В условиях начавшихся гонений на православие защитниками Церкви показали себя православные братства (см. БРАТСТВА), организованные в 15—16 вв. во Львове, Вильне, Могилеве, Минске и др. городах и имевшие независимость от местного епископата. Когда в 1-й трети 17 в. сопротивление братств было сломлено, их дело было продолжено казачеством. В 1620, благодаря гетману Сагайдачному (см. САГАЙДАЧНЫЙ Петр Кононович) и еще сохранявшимся братствам, иерусалимским патриархом Феофаном IV была восстановлена прервавшаяся в результате гонений православная иерархия. Восстание гетмана Хмельницкого (см. ХМЕЛЬНИЦКИЙ Богдан) 1648—54 и русско-польская война 1654—67 привели к воссоединению Киевской митрополии с Московской, которое было закреплено «вечным миром (см. ВЕЧНЫЙ МИР)» с Польшей 1686 и грамотой Константинопольского патриарха в 1687. «Вечный мир» предоставлял православным в Польше свободу вероисповедания и признавал подчинение польских православных епархий киевскому митрополиту, а через него московскому патриарху.
История. Синодальный период (1721—1917)
После смерти патриарха Адриана (см. АДРИАН (патриарх)) (1690—1700) Петр I (см. ПЕТР I Великий) отказался от выборов патриарха, утвердив митрополита Стефана Яворского (см. ЯВОРСКИЙ Стефан) в должности патриаршьего местоблюстителя. В 1701 был восстановлен Монастырский приказ. В 1721 издан «Духовный регламент», который упразднял патриаршество, ставя во главе Церкви «духовную коллегию» (позднее — Святейший Синод (см. СИНОД в Русской Православной церкви)) во главе с гражданским чиновником — с 1722 обер-прокурором. «Крайним судией» в Синоде провозглашался сам император. Несмотря на свою неканоничность, церковная реформа Петра I в 1723 была утверждена восточными патриархами. В то же время, заботясь о развитии просвещения, Петр преобразовал Киево-Могилянский коллегиум (осн. в 1632) в Киевскую академию (1701), переустроил по ее образцу Славяно-греко-латинскую академию (см. СЛАВЯНО-ГРЕКО-ЛАТИНСКАЯ АКАДЕМИЯ) (осн. в 1687), основал многие духовные школы и семинарии; активно проводилась миссионерская деятельность в Сибири и Китае.
Продолжая политику Петра, императрица Елизавета (см. ЕЛИЗАВЕТА Петровна) отказалась вывести из Синода гражданских лиц, а в 1744 для управления епархиями учредила консистории под властью светских чиновников.
В 1763—64 Екатерина II (см. ЕКАТЕРИНА II) осуществила секуляризацию церковных земель, закрыв около 700 монастырей. Вместе с тем при Екатерине II в результате разделов Польши (см. РАЗДЕЛЫ ПОЛЬШИ) к России отошли западно-русские земли, на которых вернулось из унии (вновь насильственно навязанной после 1686—87) около 2 млн человек. По Кючук-Кайнарджийскому миру (см. КЮЧУК-КАЙНАРДЖИЙСКИЙ МИР) с Турцией 1774 Россия получила право покровительства православным христианам Османской империи.
Государственное давление на Церковь в 18 в. привело к падению авторитета священства, превратив его в «запуганное сословие» (исключение составляло лишь царствование императора Павла I, принявшего ряд мер в пользу духовенства). Несколько обер-прокуроров Синода было вольнодумцами и атеистами. Поклонником мистицизма и «универсального христианства» являлся глава Министерства духовных дел, в 1817 подчинившего себе Синод, князь А. Н. Голицын (см. ГОЛИЦЫН Александр Николаевич). Его деятельность, приведшая к умножению числа сект и размыванию основ православия, была тем не менее прекращена Александром I (см. АЛЕКСАНДР I Павлович) в 1824. В царствование этого императора было совершено также преобразование духовных школ, основаны Санкт-Петербургская (1809) и Московская (1814) духовные академии; общее число духовных учебных заведений составило к 1824 344 (по сравнению со 150 в 1808); в 1811 организован Грузинский экзархат (см. ГРУЗИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ). Упрочению положения Православной Церкви содействовала победа в Отечественной войне 1812 (см. ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА 1812 года).
В царствование Николая I (см. НИКОЛАЙ I Павлович) возобновилось абсолютистское давление на Церковь. Обер-прокурор Н. А. Протасов (1836—55), получивший министерские полномочия, проводил исключительно жесткую политику подчинения Церкви интересам государства. При нем была усилена роль консисторий, понижен образовательный уровень духовных школ. Однако жизнь Церкви оказывалась гораздо шире тесных синодальных рамок. Именно в николаевское время в Оптиной пустыни (см. ОПТИНА ПУСТЫНЬ) произошел расцвет старчества (связанного с именем подвижника 18 в. Паисия Величковского (см. ПАИСИЙ ВЕЛИЧКОВСКИЙ) и представленного в 19 в. старцами Амвросием (см. АМВРОСИЙ Оптинский), Львом, Макарием, Моисеем и др., к которым обращались многие русские писатели и другие представители интеллигенции), совершал свой монашеский подвиг Серафим Саровский (см. СЕРАФИМ Саровский), осуществлялась миссионерская деятельность архимандрита Макария (Глухарева) на Алтае, священника, а затем епископа Иннокентия (см. ИННОКЕНТИЙ (Попов-Вениаминов)) (Вениаминова) на Алеутских о-вах и в Северной Америке, в Якутии и на Дальнем Востоке; занимал московскую кафедру выдающийся проповедник митрополит Филарет (см. ФИЛАРЕТ (Дроздов)) (Дроздов). При Николае I (см. НИКОЛАЙ I Павлович) в 1839 произошло присоединение к Русской Церкви около 1,6 млн униатов Юго-Западной Руси во главе с митрополитом Иосифом (Семашко).
При Александре II (см. АЛЕКСАНДР II Николаевич) произошла либерализация церковной жизни: проведена реформа духовных школ (1867—69), устроены женские епархиальные училища (1860—68), устранена замкнутость священнического сословия, поднят вопрос о восстановлении патриаршества, под руководством митрополита Филарета (Дроздова), наконец, осуществлен перевод Библии на русский язык (начавшийся еще при Александре I, но приостановленный при Николае I). Митрополит Филарет был также автором Манифеста об освобождении крестьян в 1861. При Александре II были открыты новые Таврическая, Уфимская, Якутская, Туркестанская и Алеутская епархии. Однако проводившаяся в то время политика укрупнения приходов и сокращения штатов священства привела к ряду затруднений в приходской жизни.
В царствование Александра III (см. АЛЕКСАНДР III Александрович) церковная политика осуществлялась обер-прокурором К. П. Победоносцевым (см. ПОБЕДОНОСЦЕВ Константин Петрович) (единственным в этой должности выходцем из священнической семьи) (1880—1905). Новым явлением церковной жизни стали окружные Соборы архиереев, хотя необходимость Поместного собора Победоносцев отрицал, не доверяя способности епископата самостоятельно решать церковные вопросы. Многие приходы, закрытые в 1860—70-е гг. были открыты. С 1881 по 1894 гг. каждый год открывалось 250 новых храмов. Ратуя за то, чтобы начальная школа была «прежде всего школой добрых нравов и христианской жизни», Победоносцев активно создавал церковно-приходские школы, число которых к 1900 составило 42 600, а число учащихся 1,6 млн чел (при 273 с 13 035 учащимися в 1880).
При императоре Николае II (см. НИКОЛАЙ II Александрович) значительно увеличилось число канонизаций. Было прославлено больше святых, чем за два предшествующих века (в т. ч. патриарх Гермоген (см. ГЕРМОГЕН (патриарх)) и преподобный Серафим Саровский (см. СЕРАФИМ Саровский)). В 1901—03 в Петербурге проводились Религиозно-философские собрания, пытавшиеся установить диалог между представителями Церкви и интеллигенции. В 1905 был вновь поставлен вопрос о восстановлении патриаршества и созыве Поместного собора, епархиальным архиереям была дана возможность представить в Синод свои соображения (отзывы) о желательных церковных преобразованиях. В 1906 Николай II утвердил состав Предсоборного присутствия, имевшего целью подготовку Поместного собора. Участники заседаний Присутствия, проходивших в Александро-Невской лавре с марта по декабрь 1906, единодушно высказались за восстановление патриаршества и освобождение Церкви от обер-прокурорской опеки. В этом же году правительство официально отказалось от преследования старообрядцев. Однако в апреле 1907 царь (во многом, под влиянием П. А. Столыпина (см. СТОЛЫПИН Петр Аркадьевич)) признал созыв Собора несвоевременным. В 1911 по инициативе нового обер-прокурора В. К. Саблера подготовка Собора была возобновлена. В 1912 указом императора было созвано Предсоборное совещание, работа которого была прервана начавшейся в 1914 Первой мировой войной.
После отречения Николая II Временное правительство (см. ВРЕМЕННОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО) уволило на покой множество архиереев, обвиненных в поддержке старого режима, инициировало проведение епархиальных съездов, ввело выборность епископата. Готовилось отделение Церкви от государства, духовные школы были подчинены Министерству просвещения, Закон Божий в гимназиях сведен на уровень факультатива. В августе 1917 было учреждено Министерство исповеданий, главой которого стал последний обер-прокурор А. В. Карташов. В условиях нараставшей анархии был поставлен вопрос о церковно-государственном сотрудничестве в рамках "внеконфессионального государства".
История. Восстановление патриаршества. Гонения на Церковь (1917—1988)
15 августа 1917 в Успенском соборе Кремля открылся Поместный собор Русской Церкви 1917—18 под председательством Московского митрополита Тихона (см. ТИХОН) (Белавина) (584 участника, из них 80 архиереев и 185 иных священнослужителей, остальные — миряне). В октябре 1917 было принято решение о восстановлении патриаршества. 5 ноября 1917 жребием из 3-х кандидатов, получивших наибольшее число голосов среди участников Собора, Cвятейшим патриархом Московским был избран митрополит Тихон. В обстановке начавшейся Гражданской войны и связанного с ней террора Собор почти не смог обсудить и принять других необходимых решений.
23 января 1918 Советской властью был издан декрет «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви», согласно которому Церковь лишалась прав юридического лица и владения собственностью, все ее учебные заведения закрывались, а религиозное обучение запрещалось даже на дому. Начались конфискации церковного имущества и убийства священнослужителей (несколько тысяч за годы Гражданской войны). Не поддерживая ни одну из враждующих сторон, патриарх Тихон тем не менее в январе 1918 предал церковной анафеме всех повинных в кровавых расправах над беззащитными, осудил конфискации и призвал верующих встать на защиту Церкви. В течение 1918 патриарх осудил Брестский мир (см. БРЕСТСКИЙ МИР), убийство Николая II и его семьи, предрек гибель революционеров, крах коммунизма и Советской власти.
Новым ударом по Церкви стали кампании по вскрытию мощей (1919—20) и изъятию церковных ценностей в связи с голодом в Поволжье (1922). Несмотря на призыв патриарха Тихона жертвовать на помощь голодающим именно церковные ценности, Советская власть во главе с В. И. Лениным (см. ЛЕНИН Владимир Ильич) и Л. Д. Троцким (см. ТРОЦКИЙ Лев Давидович) провела насильственную конфискацию с жестокими репрессиями против сопротивлявшихся: было расстреляно и погибло 8100 священнослужителей, монашествующих, послушников и мирян. В мае 1922 патриарх Тихон был арестован. К власти в Церкви при содействии ГПУ пришли представители «прогрессивного духовенства»: обновленцы (см. ОБНОВЛЕНЦЫ) (выступавшие за «обновление» Церкви) архиепископ Евдоким (Мещеряков), епископ Антонин (Грановский), священник А. Введенский и пр., которым удалось организовать Высшее церковное управление (ВЦУ) и провести в апреле-мае 1923 собор, отменивший патриаршество и лишивший патриарха Тихона священства и монашества. Выйдя из заключения в июне 1923 (для чего патриарху пришлось признать свою мнимую вину перед Советской властью), святейший Тихон направил все свои силы на борьбу с обновленческим расколом: объявил ВЦУ незаконным, принятые им распоряжения — недействительными. До конца 1924 значительная часть духовенства и мирян вернулась в Церковь из обновленчества. В нач. 1925 против патриарха Тихона было возбуждено новое уголовное дело, но в апреле 1925 он скончался. После его смерти ОГПУ организовала в Церкви новый, «григорианский» (по имени архиепископа Григория (Яцковского)) раскол, был арестован Патриарший местоблюститель митрополит Петр (Полянский). Декларация его заместителя, ставшего фактическим главой Церкви — митрополита Сергия (см. СЕРГИЙ) (Страгородского) о лояльности Советской власти (1927) не смогла остановить волны репрессий, вызвав лишь новый раскол среди верующих и духовенства. В связи с коллективизацией (см. КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ) и раскулачиванием в 1929—33 была проведена массовая антирелигиозная кампания, приведшая к закрытию и ликвидации многих церквей и аресту ок. 40 тыс. церковно- и священнослужителей, большая часть которых была заключена в концлагеря, часть расстреляна. В 1932 началась «безбожная пятилетка», целью которой было провозглашено полное уничтожение религии в СССР. В 1934 были возобновлены массовые закрытия церквей, аресты и высылки священнослужителей и прихожан.
В 1935 по требованию властей был распущен Временный патриарший синод. В 1936, получив известие о смерти митрополита Петра (за год до его реального расстрела), митрополит Сергий был провозглашен Патриаршим местоблюстителем. Тем временем, ознакомившись с результатами переписи 1937 и узнав, что 42,3 % населения продолжают считать себя верующими, И. В. Сталин (см. СТАЛИН Иосиф Виссарионович) решил провести новые масштабные репрессии против Церкви. Только в 1937 было арестовано 136 900 православных церковно- и священнослужителей, из них расстреляно 85 300. Те же цифры для 1938 составили 28 300 и 21 500, 1939 — 1500 и 900, 1940 — 5100 и 1100, 1941 — 4000 и 1900. Из 25 тыс. церквей в 1935 к 1939 году осталось 1277 (в 1939—40 к ним прибавилось 1744 православных храма и 88 монастырей Прибалтики, Западной Белоруссии, Западной Украины и Буковины).
Репрессии продолжились бы и дальше, если бы не началась Великая Отечественная война 1941—45. Но и во время нее отношение Советской власти к Церкви переменилось лишь после того, как стало известно об открытии 3732 храмов на оккупированных территориях (до конца войны немцы открыли ок. 7 тыс. храмов). 4 сентября 1943 состоялась встреча митрополитов Сергия (Страгородского), Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича) (единственных оставшихся на свободе правящих архиереев) со Сталиным. 8 сентября был проведен Архиерейский собор, на котором митрополит Сергий (см. СЕРГИЙ) был возведен в патриаршье достоинство. Часть священнослужителей была выпущена из лагерей. Церкви разрешалась образовательная деятельность. Началось открытие церквей на советской территории (в 1947 в СССР было 13 813 храмов). Несмотря на перенесенные испытания, Церковь заняла патриотическую позицию, разделив судьбу своего народа. Многие священнослужители в оккупации принимали участие в антифашистском подполье, были связаны с партизанами.
Однако после войны репрессии против Церкви были продолжены, хотя и не в столь явной форме. В 1949 в лагерях продолжало находиться 3523 священника. В 1947—48 «за активную подрывную деятельность» было арестовано ок. 700 православных верующих. Только в 1953 было закрыто 8 монастырей. С 1948 по 1953 не был открыт ни один храм, 120 храмов использовалось для хранения зерна. К 1949 г. у Церкви было отобрано 1150 зданий, занятых во время войны под молитвенные цели.
В 1945—70 Русскую Церковь возглавлял патриарх Алексий I (см. АЛЕКСИЙ I) (Симанский). При нем в 1945—46 воссоединились с Патриархией не принявшие «Декларацию 1927 года» («непоминающие»), вернулись в Церковь последние обновленческие приходы. В 1946 прошел Львовский собор, отменивший Брестскую унию 1596. К РПЦ присоединился 2491 униатский приход Западной Украины, но осуществленное при этом давление властей сделало этот процесс болезненным.
При Н. С. Хрущеве (см. ХРУЩЕВ Никита Сергеевич) в 1958 началась антирелигиозная кампания. Вновь стали закрываться храмы, монастыри и духовные школы, начались аресты (к 1964 было осуждено более 1200 чел.). В 1961 Синоду было навязано постановление об отстранении настоятеля от руководства приходской деятельностью, которая стала являться прерогативой старосты, назначаемого в исполкоме. Был введен жесткий контроль за исполнением треб. К этому времени число приходов сократилось до 8 тыс. (к 1966 их осталось 7,5 тыс.). Единственной нишей, помогавшей Церкви сохранить силы и епископат, стало ее участие в миротворческой деятельности (см. ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ).
В 1971 состоялся Поместный собор РПЦ, который избрал патриархом митрополита Пимена (см. ПИМЕН) (Извекова) (1971—90) и отменил клятвы Собора 1666—67 на старые обряды. Число приходов сократилось в 70-е гг. до 7 тыс.
Юбилейный, 1988 — год 1000-летия Крещения Руси — стал переломным во взаимоотношениях Церкви и государства. Гонение на Церковь было прекращено, стали вновь открываться храмы. Только в 1988 было открыто более 1000 храмов. В 1990 в РПЦ насчитывалось 11 тыс. приходов. Прошли канонизации новых святых, в т. ч. в 1989 патриарха Тихона. В 1990 закон о свободе совести возвращал Церкви право юридического лица.
В 2007 было восстановлено единство с Русской Православной зарубежной церковью. (см. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЗАРУБЕЖНАЯ ЦЕРКОВЬ)