КЕЙЗЕРЛИНГ

КЕЙЗЕРЛИНГ

КЕЙЗЕРЛИНГ (Keyserling) Герман (род. 20 июля 1880, Кенно, Лифляндия – ум. 26 апр. 1946, Аврах, Тироль) – нем. философ, автор работ по философии культуры и философии истории; основал (1920) в Дормштадте «Школу мудрости» и руководил ею; развивал метафизическую в своей основе «философию смысла». Он применил понятие смысла для характеристики всякого духовно постижимого начала, однако сам смысл, не совпадая по своей сущности ни с греч. логосом, ни с учением Платона об идее, не имел определения. «Он родствен только одному кит. всеобщему творческому принципу. Но и этот последний я не считаю смыслом. Под смыслом я понимаю начало». Затем создал учение о поляризации, самоосуществлении, придании смысла, стиле многообразного мышления, т.е. антропологию, основанную на единстве тела, души и духа. Его философия стремится освободить духовную сущность человека, сделать ее сознательной. Введенное им впервые понятие «гана» заимствовано психологией К.Г.Юнга. Осн. работы: «Schцpferische Erkenntnis», 1922; «Menschen als Sinnbilder», 1926; «Sьdamerikanischen Meditationen», 1932; «Das Buch vom persцnlichen Leben», 1934; «Reise durch die Zeit», 1948.

Философский энциклопедический словарь. 2010.

КЕ́ЙЗЕРЛИНГ

(Keyserling), Герман (20 июля 1880 – 26 апр. 1946) – реакц. нем. философ-иррационалист (см. Иррационализм), пытающийся сочетать субъективный идеализм с объективным идеализмом. Исходным пунктом учения К. является иррационалистич. концепция души. Интеллект, чувств. восприятие внешнего мира и т.д. являются, с т. зр. К., внешними проявлениями этой иррац. сущности человека. Эти внешние проявления сокровенной душевной жизни человека направлены, соответственно, на внешний мир. Чувственно воспринимаемая и рационально познаваемая действительность, окружающая человека, также представляет собой внешнее проявление внутренней иррац. сущности, недоступной науке и познанию вообще, поскольку последнее является, согласно К., лишь интеллектуальным, т.е. односторонним, ограниченным отношением к действительности. Метафизически противопоставляя внутреннее и внешнее, К. тем не менее объявляет задачей своей философии создание "нового синтеза духа и души", установление единства между мышлением и созерцанием, теорией и практикой. Однако на деле задача К. сводится к тому, чтобы подчинить сознательное подсознательному, разум интуиции. Такого рода концепция является по существу одной из разновидностей фидеизма. Антиинтеллектуализм К. проявляется далее в резком противопоставлении философии положи. наукам, в нигилистич. оценке науч. познания, к-рому противопоставляется интуитивистское (см. Интуитивизм) понимание существующего, характеризуемое как особая душевная деятельность, аналогичная художеств. творчеству. Иначе говоря, К. отрицает филос. значение познания, поскольку последнее является отражением внешнего мира. Философия рассматривается К. как особая способность воображения, благодаря к-рой философ соприкасается с объективно существующим иррациональным, сознает его присутствие, общается с ним. Подвергая критике рационализм, эмпиризм, теоретич. мышление, К. высоко оценивает др.-вост. мистицизм и утверждает, что философия должна возвратиться к этому первоисточнику мудрости, от к-рого она отклонилась в новое время. Призывая к попятному движению, к возрождению мистич. идеализма древности, К. называет себя "реформатором духа", указывающим человечеству путь к мудрости. Философия тем и отличается от др. наук, что она является не просто знанием, а мудростью; последняя же есть особый род внутреннего, духовного бытия, к-рым живут избранные натуры, мудрецы. Учение К. носит резко выраженный антидемократич., аристократич. характер. На филос. воззрения К. оказали большое влияние А. Шопенгауэр, А. Бергсон и др. бурж. философы- иррационалисты. Сам К., впрочем, отрицал эти влияния. К. является одним из ближайших непосредственных предшественников фашистской идеологии в Германии.

Соч.: Prolegomena zur Naturphilosophie, Münch., [1910 ]; Die metaphysische Wirklichkeit, в кн.: Atti del IV Congresso internazionale di filosofia, [Bologna ] – Gen., [1911 ]; Das Reisetagebuch eines Philosophen, 4 Aufl., Bd 1–2, Darmstadt, 1920; Philosophie als Kunst, 2 Aufl., Darmstadt, 1922; Politik, Wirtschaft, Weisheit, – Darmstadt, 1922; Die deutsche Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen, Bd 4, Lpz., 1923.

Лит.: Feldkeller P., Graf Keyserlings Erkenntnisweg zum Übersinnlichen, Darmstadt, 1922; Vоllrath W., Graf Keyserling und seine Schule, Lpz., 1923; Röhr R., Graf Keyserlings magische Geschichtsphilosophie, Lpz., 1939.

Т. Ойзерман. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.