- ВОЗМОЖНОСТЬ
- ВОЗМОЖНОСТЬ
-
направление развития, которое присутствует в каждом жизненном явлении. Эта тенденции может быть объяснена только как возможность. Следовательно, возможность, с одной стороны, выступает в качестве предстоящего (экзистенциал), раскрывающего содержание, с другой – как объясняющее, т.е. как категория. Как таковая возможность постижима лишь в понятиях, которые уже содержат понятия возможности. Мысль о категориальном характере понятия возможности впервые высказал Г.Ихгейзер (1933). Позднее А. Гелен уже вполне определенно назвал понятие возможности категорией. После него категориальный характер этого понятия признал В. Камлах. Философские основы такого толкования были заложены В. Дильтеем. В обычном толковании анализ понятия возможности как чего-то экзистенциального предполагает и понимание его как категории. Для объяснения осознания реальности М. Шелер употребляет введенное Дильтеем понятие противоречия. Противоречие понимается как свойство одновременно объекта и (субъективного) переживания. Отсюда ясно отношение к понятию возможности. Возможность означает ссылку на противоречия. Такая ссылка не вполне объяснима рациональным путем. Она относится к противоречивости формы (работа, исполнение) и внутреннего противоречия. В каждой возможности присутствует вероятная невозможность. В обычной возможности чувственно ощущается вероятная невозможность («возможность невозможности»). Возможность не связана ни с познанием того, что может быть, ни с познанием себя самой. Ведь удары ритма также возможны без знания отражения тонов. Возможность и бытие возможности существуют в разных формах. Познание вероятностей, возможностей не всегда оказывает влияние на нашу возможность. Познание без ссылки на возможность голо. Изучение бытия основывается преимущественно на изучении возможностей.
Философский энциклопедический словарь. 2010.
- ВОЗМОЖНОСТЬ
-
ВОЗМОЖНОСТЬ (араб. имкан) —одно из центральных понятий учения о существовании, развитого в средневековой арабо-мусульманской философии. Выступает в паре с понятиями “необходимость” (вуджуб) и “невозможность” (имтина'). “Самость” (зат), обладающая возможностью, называется “возможным” (мумкин), или“имеющим возможность существования” (мумкин ал-вуджуд). Пара актуальное — потенциальное не совпадает с триадой возможное — необходимое — невозможное.Термин “возможность” появляется уже у мутазилитов, но его категориальная проработка осуществляется в арабоязычном перипатетизме, более всего у Ибн Саны. АлФарабй определяет возможность как равновероятность существования и несуществования. В силу этого возможность требует чего-то внешнего, что дало бы “перевес” (тарджйх) одной из этих сторон над другой, благодаря чему “возможное” становится либо “необходимым” (ваджиб) и тогда обретает существование, либо “невозможным” (мумтани') и тогда получает несуществование. Поскольку и то и другое проистекает не от самого возможного, но от “обеспечивающего перевес” (мурадджих), возможное, обретшее необходимость, называется “необходимым благодаря другому” (ваджиб би-гайри-хи), или, более полно, “имеющим необходимость существования благодаря другому” (ваджиб ал-вуджуд би-гайри-хи); аналогично выстраиваются термины для “невозможности”. Т. о., хотя возможность как понятие неразрывно связана с существованием и несуществованием, она логически предшествует им и определяет содержание терминов “существующее” (мавджуд) и “несуществующее” (ма'дум): возможность является собственной характеристикой самости, тогда как необходимость или невозможность, связанные соответственно с существованием и несуществованием, обязаны чему-то внешнему и обусловлены им. В этих аспектах возможность сближается с понятием “утвержценность” (субут), отличаемым от “существования”. У Ибн 'Арабй возможное трактуется как “утвержденные воплощенности” (а'йаи сабита), получающие существование, т. е. “воплощающиеся” (та'аййун) в ходе процесса “проявления” (таджаллии). Ибн Сйна рассматривает возможность как самостоятельное и фундаментальное понятие, которое не может быть сведено к “могуществу” (кудра) действователя, наделяющего возможное существованием. Понятие “возможное” близко, но не тождественно понятию “возникшее” (хадис): “возникшему” необходимо предшествует потенция существования и субстрат (мавду*), “возможное” осмысляется как возможное благодаря собственной самости. Возможному предшествует “временное несуществование” ('адам заманийй), хотя исключением являются метафизические Разумы: сами в себе возможные, они тем не менее существуют всегда. Понятие возможности логически предполагает понятие “нужды” (хаджа, факр, ифтикар): возможное нуждается в том, что “обеспечивает перевес” существованию над несуществованием или наоборот, чтобы оказаться соответственно существующим или несуществующим благодаря своей “связанности” (та'аллук) с “иным”.Возможность (наряду с необходимостью и невозможностью) используется и для квалификации суждений. “Возможными” называются суждения типа “человек пишет”, необходимость или невозможность которых зависит от внешних условий, которые и делают их соответственно истинными или ложными. Поэтому в плане вероятности познания возможное сущее отождествляется со “случайным” (штифакийй), а не необходимым, а потому с познаваемым в “опыте” (таджриба), а не разумом как априорная необходимость (ал-Фарабй). Устойчиво признается тезис о беспредельности череды возможных сущих (Ибн 'Арабй) и невозможности их “упорядочения” (дабт) и закономерного познания (Ибн Хаяаун).Понятия “возможность” и “возможное” остаются важнейшими в ищракчзме и суфизме. Сохраняясь и в исмаилизме, они там теряют свою связь с понятием “необходимость”, в силу чего становятся лишь иным обозначением для понятия “временное сущее”. См. также Необходимость, Причина, Сущее, Утвержденность.А. В. Смирнов
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.
.
