нрав это:

нрав
ЦИ (1). "Пневма" ("эфир", "атмосфера", "газ", "воздух", "дыхание", "дух", "нрав", "темперамент", "энергия", "жизненная сила", "материя")
Одна из основополагающих и наиболее специфичных категорий кит. философии, выражающая идею континуальной, динамической, пространственно-временной, духовно-материальной и витально-энергетич. субстанции. Этимологич. значение - "пар над варящимся (жертвенным) рисом". Стандартную терминологии, оппозицию Ц. составляет ли (1) ("принцип"). Предельно общее понятие Ц. конкретизируется на трех главных смысловых уровнях: космологии, антропологии и психологии. В первом случае Ц.- универсальная субстанция Вселенной; во втором - связанный с кровообращением наполнитель человеч. тела (аналог "жизненных" или "животных духов" европ. философии), способный утончаться до состояний "семенной души" (цзин (3)) и "духа" (шэнь (1)); в третьем - проявление психии. центра, "сердца" (синь (1)), управляемое волей (чжи (3)) и управляющее чувствами (цин (2)). Общепризнанным в кит. философии было представление о Ц. как бескачественном первовеществе, из к-рого состояла Вселенная в исходной фазе своего развития, называемой "Хаосом" (хунь дунь), "Великим пределом" (тай цзи), "Великим единым" (тай и), "Великим началом" (тай чу) или "Великой пустотой" (тай сюй). Начальные формы дифференциации этого вещества - инь ян и "пять элементов" (у син (1)).
Филос. категорией термин Ц. стал в 4 в. до н.э. в таких классич. памятниках, как "Гуань-цзы", "Мэн-цзы", "Чжуан-цзы" и др. Хронологически первым, видимо, можно считать упоминание Ц. в "Го юй" (5 в. до н.э.), где оно отнесено к 8 в. до н.э.: Бо Янфу, сановник царства Чжоу, объяснял землетрясение нарушением порядка взаимодействия Ц. Неба и Земли. Единым субстанциальным началом, "пронизывающим тьму вещей", Ц. предстает в "Дао дэ цзине" (4 в. до н.э.). Положение о преобразовании Ц. в конкретные объекты вследствие сгущения и разрежения, ставшее общепринятым в кит. классич. философии, впервые прозвучало в "Чжуан-цзы", где указ, процессы применительно к Ц. осмыслялись как синонимы жизни и смерти. Там же обозначена связь сгущения и разрежения, подъема и опускания "пневменных" субстанций с психоэмоциональной сферой. В "Цзо чжуани" (4 в. до н.э.) человеч. эмоции и "вкусы" (горечь, сладость и т.п.) объявляются порождением, а "воля" - воплощением Ц. Духовная сущность "пневмы" - Ц. обозначена в "Гуань-цзы" термином "лин Ц." - "одухотворенная пневма", "подвижная пневма". Она присутствует в "сердце" - сознании и психике человека (ср. наименование "сердца" в "Чжуан-цзы": "вместилище духовности", или "души" - лин фу), способна спонтанно "приходить и уходить", ей присуща иррациональная атрибутика дао - такая "малость", что она не имеет ничего "внутри (себя)" и одновременно такая "огромность", что "ниито (не остается) вне (ее)" (гл. "Нэй е"- "Внутр. работа").
В "Си цы чжуани" (4 в. до н.э.) Ц. соединено с понятием "цзин (3)" ("семя", "семенная душа"), выражающем в "Дао дэ цзине" порождающую потенцию дао: "осемененная (утонченная) пневма (цзин Ц.) образует вещи" благодаря тому, что "мужское и женское (напала) связывают семя".
Содержащиеся в "Си цы чжуани" высказывания о цзин (3) как обозначении разумного начала корреспондируют с пассажами из "Гуань-цзы", где цзин Ц. фактически отождествляется с "духом" (шэнь (1)) как психич. началом. В "Мэн-цзы" представлено положение о единении телесного и духовного ("мысленного" - и (3)) Ц. в "сосредоточенности на долге (и (1))", рассматривавшейся как выражение безбрежности мировой "пневмы".
В "Хэ Гуань-цзы" (4 в. до н.э.?) или Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) введено понятие "изнач. пневма" (юань Ц.), из к-рой "образуются Небо и Земля". Дун Чжуншу отождествил "изнач. пневму" с качествами, полученными человеком от родителей и с общемировой субстанцией. В "Хуайнань-цзы" (2 в. до н.э.) Ц. рассматривается в космологич. и антропологич. плане как одно из порождающих начал наряду с "духом" и "семенем" и одновременно объединяющее их - "то, что наполняет все сущее".
Ван Чун (1 в.) интерпретировал воплощенное в Ц. духовное начало - шэнь Ц. как "утончение" цзин Ц., а сгущение и разрежение "пневмы" сравнил с образованием льда и его таянием: человек порождается "духовной пневмой" (сгущение) и возвращается в нее со смертью (разрежение). Понятие "шэнь Ц." у Ван Чуна может быть истолковано как синоним "изнач. пневмы", в к-рой "отсутствует разделение (на мутное и чистое)". Ван Су (3 в.) отождествил "изнач. пневму" с "Великим единым" (тай и)- состоянием, предшествующим космогенезу в космологич. схеме "Ле-цзы" (4 в. до н.э.), а даос Чэн Сюаньин (7 в.)- с "Великим началом" (тай чу) космогенеза. Чжан Цзай (11 в.) связал Ц. с понятиями "у цзи" ("Беспредельное", см. тай цзи) и "Великая пустота" (тай сюй), акцентировав неуничтожимость "пневмы", сгущение и разрежение к-рой реализуется в мировых трансформациях (бянь хуа), образующих преходящие "формы" (сын (1)) и "образы" (сян (1)).
Особое значение термин Ц. приобрел в неоконфуцианстве, гл. проблемой к-рого стало выяснение соотношения двух начал: материалообразующего, динамичного, континуального, чувственного и морально индифферентного Ц. со структурообразующим, дискретным, статичным, рациональным и морально окрашенным "принципом" (ли (1)). Чэн И (Ив.) в отличие от Чжан Цзая постулировал возможность уничтожения Ц. с разрушением "принципов". Чжу Си (12 в.) отстаивал вечность существования "принципов", с к-рыми неразрывно связано Ц.
Ван Янмин (15-16 вв.) трактовал ли |1) и Ц. как нерасчленимое единство, а Ц., "дух" и "семя" как "одну вещь": "распространяющаяся активность - это пневма, сгущенное скопление - это семя, а чудесное (утонченное) применение - это дух". Выражение этого единства Ван Янмин находил в "благосмыслии" (лян чжи)- врожденном "благом" и интуитивном знании. Ван Чуаныиань (17 в.) усматривал в концентрации и рассеивании Ц. причины "видимости" или "невидимости" чего-либо, позволяющие говорить о "бытии/наличии", "форме", либо о "небытии/отсутствии", "неоформленности" (см. Ю - у, Син (2)). Янь Фу (19 в.) объяснял зап. понятие "эфир" (итай) как "имя самого чистого Ц.". Фэн Юлань (20 в.) отождествил Ц. с платоновско-аристотелевой материей как полным отсутствием форм, т.е. коррелятивных "принципов" (ли (1)), или "Беспредельным" (у цзи) "ничто". Совр. исследователи сближают Ц. с понятием "поле" (Фэн Ци и др.). Традиц. концепции Ц. в наст, время играют большую роль в теории кит. медицины.
**Лисевич И.С. Лит. мысль Китая на р-же древности и ср. веков. М., 1979. С. 32 - 6, 38 - 54 и др.; Горохова Г.Э. Универсализм раннего даосизма // Дао и даосизм в Китае. М., 1982; Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классич. кит. философия. М., 1983. С. 163 - 71 и др.; Бу Цзиньчжи. Во го гудай Ц. дэ цусу вэйучжуи сюэшо цзяньлунь (Обзор древнекит. наивноматериалистич. учений о Ц.) // Чжунго чжэсюэ ши яньцзю цзикань (Сб. исследований по истории кит. философии). Вып. 2. Шанхай, 1982. С. 108 - 35; Гэ Жунцзинь. Чжунго чжэсюэ фаньчоу ши (История категорий кит. философии). Харбин, 1987. С. 7 - 38; Huang Siu-chi. Chang Tsai's Concept of Ch'i // PEW. 1968. Vol. 18. №4; Hatton Л. A Comparison of Ch'i and Prime Matter // Ib. 1982. Vol. 32. №2; Kirn Yung S.K. Some Aspects of the Concept of Ch'i in Chu Hsi // Ib. 1984. Vol. 34. №1.
А.И. Кобзев, А.Г. Юркевич
ЦИ (2). "Орудие" ("конкр. явление", "способность")
Категория классич. кит. философии. Термин Ц. первоначально обозначал ритуальные сосуды и ремесленные орудия, поэтому с ним связаны идеи специализации и полезности (ли (3), в части, культовой утилитарности ("Лунь юй", "Си цы чжуань", "Дао дэ цзин", "Мэн-цзы"). Стремление показать, что всеобщность стоит превыше любых конкр. способов ее реализации, привело первых кит. философов к противопоставлению Ц. ("орудий" и обусловленных ими специальных способностей) как универсальности (чжоу) "благородного мужа" - цзюнь цзы ("Лунь юй"), так и первозданной простоте (пу) мироздания ("Дао дэ цзин"). Последняя в "Дао дэ цзине" выступает ипостасью дао, к-рое тем самым противопоставляется Ц. В качестве "отсутствия/небытия" (у (1), см. Ю - у) дао определяет гл. функцию Ц. как сосуда - способность вмещать в себя, т.е. Ц. представляется "орудием" дао. Фундаментальная оппозиция дао - Ц. терминологически была впервые оформлена в "Си цы чжуани". Эволюция Ц. как фил ос. понятия проходила в русле развития концепций дао.
А.И. Кобзев

Китайская философия. Энциклопедический словарь. 2009.

Синонимы:

Смотреть что такое "нрав" в других словарях:

  • нрав — нрав/ …   Морфемно-орфографический словарь

  • НРАВ — муж. вообще, одна половина или одно из двух основных свойств духа человека: Ум и нрав слитно образуют Дух (душу, в высшем ·знач.); ко нраву относятся, как понятию подчинения: воля, любовь, милосердие, страсти и пр., а к уму: разум, рассудок,… …   Толковый словарь Даля

  • нрав — См. обычай, характер крутого нрава, прийтись по нраву, упадок нравов... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. нрав обычай, характер; ндрав, основные черты, норов, склад, уклад,… …   Словарь синонимов

  • НРАВ — НРАВ, нрава, муж. 1. Характер, душевный уклад, совокупность психических свойств. Кроткий нрав. Крутой нрав. «Катя… с детских лет поражала всех своей даровитостью, но нрава была непокорного, капризного.» А.Тургенев. 2. только мн. Обычаи,… …   Толковый словарь Ушакова

  • нрав — сущ., м., употр. сравн. часто Морфология: (нет) чего? нрава, чему? нраву, (вижу) что? нрав, чем? нравом, о чём? о нраве; мн. что? нравы, (нет) чего? нравов, чему? нравам, (вижу) что? нравы, чем? нравами, о чём? о нравах 1. Нравом называют… …   Толковый словарь Дмитриева

  • НРАВ — НРАВ, а, муж. 1. То же, что характер (в 1 знач.). Добрый н. Крутой н. 2. мн. Обычай, уклад общественной жизни. Старинные нравы. • По нраву что кому, чаще с отриц. (разг.) нравится, по душе, по вкусу. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю.… …   Толковый словарь Ожегова

  • Нрав — м. 1. Совокупность душевных, психических свойств; характер. 2. Строптивый, упрямый характер; норов (о человеке). 3. Повадки, поведение (о животном). Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 …   Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

  • нрав — нрав, а …   Русский орфографический словарь

  • нрав — 1. Психический склад, характер. Адский (разг.), ангельский, безропотный, беспокойный, бешеный, благородный, бойкий, буйный, веселый, вздорный, взрывчатый, властный, вспыльчивый, гордый, горячий, двуличный, деспотический, дикий, добродушный,… …   Словарь эпитетов

  • нрав — а; м. 1. Совокупность душевных, психических свойств; характер. Крутой н. Добрый, весёлый н. Она была нрава тихого и скромного. // Строптивый, упрямый характер; норов. Показывать свой н. Она сама страдала от своего нрава. / О повадках, поведении… …   Энциклопедический словарь

  • нрав — и в просторечии ндрав …   Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Книги

  • Нрав и права, Алейников В.Д.. Книга"Нрав и права"— яркое и увлекательное повествование известного поэта и прозаика Владимира Алейникова о своих друзьях и соратниках по отечественному андеграунду минувшей эпохи, одной из… Подробнее  Купить за 580 руб
  • Нрав и права., . Книга НРАВ И ПРАВА - яркое и увлекательное повествование известного поэта и прозаика Владимира Алейникова о своих друзьях и соратниках по отечественному андеграунду минувшей эпохи, одной из… Подробнее  Купить за 504 руб
  • Психология лошади. Нрав, чувства, поведение, Герверк Герхарт. Лошадь во все времена являлась домашним животным, которое находилось в тесной связи с человеком. У многих людей, увлекающихся верховой ездой, появляется желание иметь собственную лошадь. Для… Подробнее  Купить за 372 руб
Другие книги по запросу «нрав» >>


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»