ван чуаньшань это:

ван чуаньшань
Ван Фучжи, Ван Эрнун, прозе. Цзянчжай.
1619, Хэнъян уезда Хэнчжоу (совр. пров. Хунань), - 1692, Шичуаньшань (пров. Хунань)
Философ-конфуцианец, в творчестве к-рого были сильны материалистич. тенденции. Из семьи мелкого помещика, в 14 лет получил низшую ученую степень сюцай. В пер. завоевания Китая маньчжурами принимал участие в вооруженной борьбе с захватчиками в родном уезде, затем на Юго-Западе в рядах сторонников дин. Мин. После ее падения изменил фамилию и с 50-х гг. скрывался от преследования маньчж. властей в глухих районах пров. Хунань, занимаясь науч. деятельностью. Из более чем 100 работ В.Ч. сохранилось 70. Гл. соч.- "Чжан-цзы чжэн мэн чжу" ("Ком-мент, к соч. Чжан Цзая "Наставление непросвещенным"), "Чжоу и нэй чжуань" ("Основной коммент. к "Чжоуским переменам") и "Чжоу и вай чжуань" ("Доп. коммент. к "Чжоуским переменам"), "Сы шу сюнь" ("Подробное истолкование "Четверокнижия"), "Хуан шу" ("Желтая книга"), "Э мэн" ("Зловещий сон"), "Ду Тун цзянь лунь" ("Читая "Всеобщее зерцало").
В основе натурфилос. построений В.Ч. лежит развитое им учение Чжан Цзая о "Великой пустоте" (тай сюй, см. Сюй) как безграничном и безначальном вместилище вселенской субстанции - "пневмы" (ци (1)). "Великая пустота" у В.Ч. - "реальность Единого" (и ши), основа всего сущего, а содержащаяся в ней в разреженном состоянии "пневма" изначально воплощает дуальные космич. силы инь ян. Сгущение "пневмы" образует все многообразие мира. Он бесконечен во времени - возникают и исчезают лишь единичные вещи. Противоположные стороны явлений, внешне выступая как взаимоисключающие (напр., невидимое - видимое, грязное - чистое), представляют неразрывное единство. Противоположности содержатся друг в друге: напр., "покой" и "движение" (см. Дун - цзин). Из тезиса "Чжоу и", определяющего такой характер взаимодействия указ, категорий, В.Ч. выводил положение об имманентности "движения" "Великой пустоте", к-рая сама есть "укорененное (в ней) движение" (бэнь дун). Т.о. отвергалось положение неоконфуцианства эпохи Сун (10 - 13 вв.) об онтологич. "главенстве покоя" как исконного состояния истока мироздания. В.Ч. оспаривал также тезис Чэн (братьев) - Чжу (Си) школы о первичности структурообразующего вселенского начала - "принципов" (ли (!() по отношению к "пневме"-ци (1), доказывая имманентность "принципов" и "пневмы" друг другу. Гносеологич. проблему соотношения "знания и действия" (см. Чжи - син) он решал в пользу "действия": оно "может быть равноценно знанию, но знание не может быть равноценно действию". Выступая против идеи внечувственного опыта, В.Ч. рассматривал познание как целостное единство его чувственного и рационального аспектов. "Природу" (син (1)) человека В.Ч. понимал как нерасчленимую совокупность душевно-духовных качеств и физич. сути ("телесной природы", "природной основы") - чжи (4). Он отвергал доминирующие в конфуцианстве представления о "небесных принципах" (тянь ли, см. Ли (1)) как самодовлеющих высших законах, противостоящих "человеч. желаниям (страстям)" (см. Тянь). В то же время он порицал вредное для об-ва чрезмерное стремление к удовлетворению индивид, желаний, к-рые следует приводить в соответствие с "небесными принципами". Исходным пунктом социальной философии В.Ч. было положение о невозможности возвращения к прошлому вследствие постоянных изменений в условиях существования об-ва: древние установления неприменимы сегодня, а то, что хорошо для управления Поднебесной сегодняшнего дня, может оказаться непригодным завтра ("Ду Тун цзянь лунь"). Отвергая учения Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) и Шао Юна (11 в.) о цикличности историч. процесса ("расцвет - упадок"), В.Ч. предложил свою концепцию трехэтапной истории Поднебесной. На первом этапе, предшествующем правлению легендарной дин. Ся (до 3 тыс. до н.э.), человеч. сообщества сначала мало отличались от стад животных, затем были объединены в гос-во "варваров", в к-ром применение наказаний и поощрений не было строго регламентировано и отсутствовала система налогообложения: "Поднебесная была объединена и в то же время не объединена". На втором этапе - от дин. Ся до дин. Сун (10 в. н.э.)- периоды раздробленности страны сменялись непрочным "временным единством". И лишь в 10 в. начинается третий этап - единого гос-ва, основанного на сочетании принципа "гуманности" (жэнь (2)) и строгих законов (фа (1)).
Признавая право каждого народа на самостоятельное существование, Б.Ч. вместе с тем подчеркивал культурно-этич. превосходство китайцев над "варварскими" соседними народами. Б.Ч. крайне критически относился к Лу (Цзююаня)-Ван (Янмина) школе, усматривая пороки ее "учения о сердце" (синь сюэ (1)) в пагубном влиянии буддизма.
*Чуаньшань и шу (Посмертное собр. соч. (В.)Ч.). Т. 1 - 128. Нанкин, 1886; Шанхай, 1930;
**БуровВ.Г. Мировоззрение кит. мыслителя XVII века Б.Ч. М., 1976; Ван И. Б.Ч. дэ шэхуэй сысян (Социальные взгляды Б.Ч.). Шанхай, 1956; Дэн Таньчжоу. Б.Ч. чжуань лунь (О жизнеописании Б.Ч.). Чанша, 1982; Ли Цзипин. Ван Фучжи юй "Ду Тун цзянь" лунь (Ван Фучжи и его соч. "Читая "Всеобщее зерцало"). Цзинань, 1982; Хоу Вайлу. Чуаныпань сюэань (Учение (Ван) Чуаньшаня). Цюйфу, 1982; Чэнь Юньнин ч др. Б.Ч. жэньшилунь фаньчоу яньцзю (Изучение категорий учения Б.Ч. о познании). Чанша, 1982; Ван Фучжи бяньчжэнфа сысян иньлунь (Статьи о диалектич. идеях Ван Фучжи). Ухань, 1984; Фон Кэ. Б.Ч. бяньчжэнфа сысян яньцзю (Исслед. диалектич. идей Б.Ч.). Чанша, 1984. См. также лит-ру к ст. Неоконфуцианство.

Китайская философия. Энциклопедический словарь. 2009.

Смотреть что такое "ван чуаньшань" в других словарях:

  • ВАН ЧУАНЬШАНЬ — Ван Фучжи, Ван Эрнун, Ван Цзянчжай, выдающийся китайский философ неоконфуцианец и ученый энциклопедист. Родился в интеллигентной семье 7 октября 1619 в Хэнъяне уезда Хэнчжоу, с детства отличался недюжинными способностями и в 1642 получил среднюю… …   Энциклопедия Кольера

  • ВАН ФУЧЖИ —     ВАН ФУЧЖИ (Ван Чуаньшань, Ван Эрнун, прозвище Цзянчжай) (1619, Хэнъян уезда Хэнчжоу (современная провинция Хунань) 1692, Шичуаныиань (провинция Хунань)] китайский философ конфуцианец, в творчестве которого отмечаются сильные… …   Философская энциклопедия

  • фигура — СИН (1). (Индивид.) природа ( качество , характер , пол ). Категория традиц. кит. философии и культуры. Этимология иероглифа С. (знаки сердце и жизнь , рождение ) указывает на его отношение к природному началу, а применительно к человеку на связь …   Китайская философия. Энциклопедический словарь.

  • ложное — СЮЙ Пустотность ( пустота , пустое , нереальное , ложное ) Категория кит. философии, выражающая понятие абс. вместимости в онтологич. и гносеопсихологич. смысле. Составляет стандартную терминологич. оппозицию понятию ши (2) реальность , полнота …   Китайская философия. Энциклопедический словарь.

  • ДАО — Путь ( подход , график , функция , метод , закономерность , принцип , класс , учение , теория , правда , мораль , абсолют ). Одна из важнейших категорий китайской философии. Этимологически восходит к идее главенства (шоу) в движении/поведении… …   Энциклопедия Кольера

  • абсолют — ДАО Путь ( подход , график , функция , метод , закономерность , принцип , класс , учение , теория , правда , мораль , абсолют ). Одна из важнейших категорий кит. философии. Этимологически восходит к идее главенства (шоу) в движении/поведении (сын …   Китайская философия. Энциклопедический словарь.

  • ДАО — [древнекит. путь, подход, график, функция, метод, закономерность, принцип, класс, учение, теория, правда, мораль, абсолют], одно из важнейших понятий кит. культуры. Этимологически восходит к идее главенства (шоу) в «движении/по ведении» (син).… …   Православная энциклопедия

  • КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. КОНФУЦИАНСТВО — И в осевое время зарождения китайской философии, и в эпоху соперничества ста школ , и тем более в последующие времена, когда идейный ландшафт утратил столь пышное разнообразие, конфуцианство играло центральную роль в духовной культуре… …   Энциклопедия Кольера

  • ЦИ — (кит., пневма, эфир, воздух, дыхание, дух, нрав, энергия, жизненная сила, материальное начало) одна из важнейших категорий кит. философии, близкая к понятию субстанции. Традиционно составляет оппозицию категории ли («закон/принцип»). В… …   Философская энциклопедия

  • ЧЖИ-СИН — Знание действие . Терминологическая оппозиция, выражающая соотношение двух специфических категорий китайской философии: чжи2 [[действенное]] знание ( сознание , познание , разумность , мудрость , понимание , видение ) и син3 [[сознательное]]… …   Энциклопедия Кольера


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»