путь истинного царя это:

путь истинного царя
BAH ДАО "Путь (совершенного) правителя", "путь (истинного) царя".
Понятие традиц. кит., гл. обр. конф. политич. мысли, выражающее идеал гос. управления. Впервые упоминается в "Шу цзине" (6 - 2 вв. до н.э.), где наделяется такими характеристиками, как "величие и широта", "гладкость и ровность", "правильность и прямизна", лишенность "личных привязанностей и пристрастий", "порочности и односторонности".
Первая составляющая этого терминология, сочетания - иероглиф ван (1), обозначавший титул верховного правителя в доимперском Китае (по 3 в. до н.э.). Начертание данного иероглифа - три горизонтальные черты, соединенные вертикальной, несет идею медиатора между высшими природными и божеств, началами - Небом и Землей (см. Тянь), аккумуляции и распространения их мироустроительных сил на пространство между ними - Поднебесную (Тянь ся), понимаемую как социум. Понятие В.д. корреспондирует с "человеч." аспектом миропорядка (см. Дао) применительно к функциям правителя. Осн. корреляты В.д. - термины ван е ("наследие/дело правителя"), да дао ("Великий Путь") и син дао ("продвижение по Пути", "осуществление Учения"). В традиц. конф. историографии ван е выражает идею гл. функции основателя династии, получившего "мандат Неба" (тянь мин, см. Мин (1)) и потому обязанного создавать наследие династии, объемлющее всю Поднебесную, к-рая нуждается в упорядочении посредством благой силы дэ (1) правителя.
Термин «да дао» впервые встречается в "Ли цзи" (6 - 2 вв. до н.э.), где осуществление "Великого Пути" объявляется условием воцарения "долга/справедливости" (и (1)), "выбора (на чиновничьи посты) достойных (сянь) и способных (нэн)", "благонадежности" ("доверия", синь (2)) и "дружелюбия" (му). Понятие «син дао» восходит к "Мэн-цзы" (4-3 вв. до н.э.), где подразумевает деятельное осуществление принципов, соответствующих всеобщему миропорядку и применявшихся "совершенномудрыми" (шэн (1)). Поскольку в ранней конф. мысли "совершенная мудрость" относилась гл. обр. на счет правителей древности, в традиц. историографии закрепилось толкование В.д. как "правильного пути прежних ванов" (сянь ван чжи чжэн лу).
Конф. трактовке В.д. противостояла легистская (см. Легизм), выраженная в "Шан цзюнь шу" (4 в. до н.э.), где "путь правителя" (В. (чжи) д.) подразумевал "путь к господству в Поднебесной" с помощью комплекса утилитарных мер, нацеленных на укрепление гос-ва и единоличной власти монарха. Идеологич. поляризация конфуцианства и легизма проявилась в оппозиционном В.д. понятии - "путь деспота" (ба дао). Противопоставление "(совершенного) правителя" (вана) "деспоту (гегемону)" (ба) введено в "Мэн-цзы": если ван "использует благую силу дэ ( 1 ) и осуществляет гуманность (жэнь (2))", то "деспот" "использует силу и пренебрегает гуманностью". В "Сюньцзы" (4 - 3 вв. до н.э.) даны более развернутые определения вана и "деспота", к-рые выступают как выразители разных, но одинаково необходимых принципов управления: ван "возвышает ритуальную благопристойность (ли (2)), почитает таланты" и "утверждает долг/справедливость", тем самым "овладевая людьми"; "деспот" "делает упор на закон, любит народ" и "утверждает благонадежность", т.о. "овладевая (отношениями) между (людьми), увеличивая мощь (своей) земли и (полностью) овладевая (ею)". Легист Хань Фэй (3 в. до н.э.) предложил единый "путь правителя - деспота/гегемона" (ван ба чжи дао), отвергающий конф. принципы управления, осн. на культивировании морали: "просветленный (мин (3)) государь использует (гл. обр.) силу", "(следует) не использовать благодать/добродетель (монарха), но использовать закон".
В последующей конф. политим. мысли понятие "ба дао" употреблялось гл. обр. в отрицательном смысле, как резко оппозиционное В.д., но конкретное содержание понятия В.д. включало интегрированные конфуцианством в эпоху Хань (3 в. до н.э.- 3 в. н.э.) легистские политич. идеи (см. Дун Чжуншу, Лу Цзя, Цзя И, Ван Аньши, Ли Гоу). "Мартынов А.С. Представление о природе и мироустроительных функциях власти кит. императоров в офиц. традиции // НАА. 1972. №5; Лапина З.Г. Функционирование механизма традиции и проблема идеалов в политич. мысли средневековья (на материалах трактата Ли Гоу, 1039 г.) // Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. М., 1982; Цыхай (Толковый и энциклопедич. словарь "Море слов"). Шанхай, 1948. С. 889, 989.

Китайская философия. Энциклопедический словарь. 2009.

Смотреть что такое "путь истинного царя" в других словарях:

  • путь совершенного правителя — см. путь истинного царя …   Китайская философия. Энциклопедический словарь.

  • Уложение царя Алексея Михайловича 1649 г. — (соборное) В 1648 г. 16 июля, когда царю шел 20 й год, он, по совещании с освященным собором и думою, поручил собрать и подготовить материал для составления нового сборника законов особой комиссии в составе двух бояр кн. Н. И. Одоевского и кн. С …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

  • сыма цянь — Сыма Цзычжан. 145(?) до н.э., Сяян (к югу от совр. Ханьчэна пров. Шэньси) ? Историк, литератор, мыслитель. Сын Сыма Таня, тайшилина (гл. историографа и астролога) при дворе У ди, императора дин. Зап. Хань (140 87 до н.э.). С.Ц. учился у Дун… …   Китайская философия. Энциклопедический словарь.

  • сыма цянь — Сыма Цзычжан. 145(?) до н.э., Сяян (к югу от совр. Ханьчэна пров. Шэньси) ? Историк, литератор, мыслитель. Сын Сыма Таня, тайшилина (гл. историографа и астролога) при дворе У ди, императора дин. Зап. Хань (140 87 до н.э.). С.Ц. учился у Дун… …   Китайская философия. Энциклопедический словарь.

  • ВАН ДАО —     ВАН ДАО (кит. “путь совершенного правителя”, “путь истинного царя”) понятие традиционной китайской, гл. о. конфуцианской, политической мысли, выражающее идеал государственного управления. Впервые упоминается в “Шу изиде”. Входящий в бином ван …   Философская энциклопедия

  • bah дао — см. путь истинного царя …   Китайская философия. Энциклопедический словарь.

  • ИОАНН ПРЕДТЕЧА — [Иоанн Креститель; греч. ᾿Ιωάννης ὁ Πρόδρομος], крестивший Иисуса Христа, последний ветхозаветный пророк, открывший избранному народу Иисуса Христа как Мессию Спасителя (пам. 24 июня Рождество Иоанна Предтечи, 29 авг. Усекновение главы Иоанна… …   Православная энциклопедия

  • АСКЕТИЗМ — [Греч. ἄσκησις от ἀσκέω упражнять], в языческой Греции слово «А.» обозначало упражнения тела (Геродот, Фукидид), упражнения ума и воли (софисты), религ. смысл стал прослеживаться уже у пифагорейцев, но особенно в поздней античности у Филона… …   Православная энциклопедия

  • Лжедимитрий II — (Вор Тушинский, затем Калужский) появление и успех второго самозванца могут быть поняты лишь после ознакомления с обстоятельствами, предшествовавшими этим событиям. Прежде всего следует отметить тот факт, что против первого Лжедимитрия в мае 1606 …   Большая биографическая энциклопедия

  • Иисус Христос — I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ ИМЕНИ А: 1) имя ИИСУС (греч. ф ма (Иэсус) евр. имени Йешуа, в свою очередь являющегося более поздней формой от Йехошуа или Йошуа) означает Господь спасение . В Библии это имя носят многие лица (см. Иешуа см. Иисус). По …   Библейская энциклопедия Брокгауза

Книги

  • Сунь Укун — царь обезьян, Чэнъэнь У.. Однажды танский монах по имени Сюаньцзан отправился в далекую Индию за священными книгами, чтобы привести их на свою родину по повелению самого Будды. Его удивительные странствия обросли… Подробнее  Купить за 189 руб
  • Борьба с грехом, Дьяченко Г. М.. Григорий Михайлович Дьяченко (1850-1903) - протоирей, богослов, священнослужитель Русской православной церкви, известный писатель и одаренный проповедник, составитель множества проповедей.В… Подробнее  Купить за 15 руб


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»