дун чжуншу

190 или 179, Гуанчуань (совр. уезд Хэншуй пров. Хэбэй),- 120 или 104 до н.э.

Философ и гос. деятель, "Конфуций эпохи Хань" (206 до н.э.- 220 н.э.), придавший конфуцианству характер гос. идеологии, один из лидеров "школы новых текстов" (или "школы текстов новых письмен", см. Цзин сюэ). Происходил из знатной семьи. Был министром и инициатором введения основанных на конф. канонах (см. Ши сань цзин) гос. экзаменов на чиновничьи должности, положив начало экзаменац. системе (кэ цзюй)- важнейшему социально-идеологич. ин-ту кит. гос-ва вплоть до нач. 20 в. Преподавал в имп. высшей школе, был учителем Сыма Цяня (2 - 1 вв. до н.э.). Идейное наследие Д.Ч. представлено собр. 82 филос. и социально-политич. эссе, названным составителями "Чунь цю фань лу" ("Обильные росы "Весен и осеней"), а также включенными в посвященную Д.Ч. гл. 56 "Хань шу" "Тремя докладами о Небе и человеке" ("Тянь жэнь сань цэ").

Д.Ч. создал в рамках конфуцианства высокоразвитую натурфилософию, в к-рой использовал идеи даосизма и иньян цзя. По Д.Ч., все в мире происходит из "первоначала" ("первопричины" - юань (/)), аналогичного "Великому пределу" (тай цзи),

состоит из "пневмы" (ци (J)) и подчиняется неизменному дао. Действие дао проявляется прежде всего в последовательном возобладании противоположных сил инь ян и циркуляциях "взаимопорождающих" и "взаимопреодолевающих" "пяти элементов" (у син (1)). Впервые в кит. философии двоичная и пятеричная классификац. схемы - инь ян и у син (1)- были сведены Д.Ч. в единую систему, охватывающую весь универсум. "Пневма" наполняет Небо и Землю как незримая вода, в к-рой человек подобен рыбе. Он - микрокосм, до мельчайших деталей аналогич. макрокосму (Небу и Земле) и непосредственно с ним взаимодействующий. Подобно монетам (см. Мо цзя) Д.Ч. наделял Небо (тянь) "духом" (шэнь (1)) и "волей" (и (3)), к-рые оно, не говоря и не действуя (у вэй (1), см. Вэй), проявляет через государя, "совершенномудрых" (см. Шэн (1)) и природные знамения.

Решая фундаментальную для конфуцианства проблему "индивид, природы" (син (1)) человека, Д.Ч. выдвинул три новые идеи: 1. Подчиняясь универсальному дуализму сил инь ян, человеч. природа делится на добротворную (ян (1)) природу и злотворную (инь (1)) чувственность (цин (2), см. Син (1)). 2. "Добро" (шань) как атрибут человеч. "природы" имеет относительный характер: человеч. "природа" может считаться "доброй" в сравнении с природой птиц и зверей, но не с "природой" "совершенномудрых"; у "совершенномудрых" "природа" иная, чем у "средних" людей, у последних - иная, нежели у "ничтожных". 3. "Добро" потенциально присуще человеч. "природе", к-рая от рождения обладает "добрым началом": "Человеч. природа подобна рису на корню, добро - рису в зерне". Признание актуальной нейтральности изнач. человеч. "природы" сближает Д.Ч. с Конфуцием (6 - 5 вв. до н.э.), оценка ее как потенциально "доброй" - с Мэн-цзы (Мэн Кэ, 4 - нач. 3 в. до н.э.), а упор на социализацию как фактор формирования "добра" в человеке - с Сюнь-цзы (Сюнь Куан, 4 - 3 вв. до н.э.). В последнем пункте Д.Ч. сомкнулся и со своими политич. противниками - легистами (см. Легизм), одобрив их метод наград и наказаний как необходимую фазу инь ( 1 ) наряду с морально-духовным воздействием фазы ян (1).

Д.Ч. признавал существование двух видов судьбоносного "предопределения" (мин (1)): исходящего от природы "великого предопределения" и исходящего от человека (об-ва) "изменяющегося предопределения". Историю Д.Ч. представлял как циклич. процесс, состоящий из трех этапов ("династий"), символизируемых цветами - черным, белым, красным и добродетелями - "преданностью" (чжун (2), см. Чжун шу), "почтительностью" (см. Сяо ти), "культурой" (вэнь). Отсюда Хэ Сю (2 в.) вывел историософское "учение о трех эрах", популярное вплоть до Кан Ювэя (19 - нач. 20 в.).

Важным этапом в развитии конфуцианства стала принадлежащая Д.Ч. целостная онтолого-космологич. интерпретация общественно-гос. устройства, основанного на учении о взаимном "восприятии и реагировании Неба и человека" (тянь жэнь гань ин, см. Тянь). По Д.Ч., не "Небо следует дао", как у Лао-цзы, а "дао исходит из Неба", являясь связующим звеном между Небом, Землей и человеком. Наглядное воплощение данной связи - иероглиф ван (1) (государь), состоящий из трех горизонт, черт (символизирующих триаду: Небо - Земля - человек) и пересекающей их вертикали (символизирующей дао). Соответственно постижение дао - гл. функция государя. Фундамент общественно-гос. устройства составляют "три устоя" (сань ган, см. Сань ган у чан), производные от неизменного как Небо, дао: "Правитель является устоем для подданного, отец - для сына, муж - для жены". В этом небесном "пути государя" (ван дао) первый член каждой пары знаменует собой господствующую силу ян (1), второй - подчиненную силу инь (1). Подобная конструкция, близкая к тезисам Хань Фэя (3 в. до н.э.), отражает сильное влияние легизма на социально-политич. взгляды ханьского и более позднего офиц. конфуцианства.

*Дун-цзы вэнь цзи (Собр. лит. творений мудреца Дуна) // Цун шу цзи чэн. Шанхай, 1937; Лай Яньюань. Чунь цю фань лу цзинь чжу цзинь и ("Чунь цю фань лу" с совр. коммент. и пер.). Тайбэй, 1986; Д.Ч. (О небе и человеке. О познании). Пер. М.Л. Титаренко // Антология мировой философии. Т. I. Ч. I. M., 1969; Д.Ч. Чунь цю фань лу. Пер. А.С. Мартынова // Древнекит. философия. Эпоха Хань. М., 1988; Lectures chinoises №1. Peking, 1945. P. 1 - 17; Chan Wing-tsit. A Source Book in Chinese Philosophy. Princ. (N.Y.)- L., 1965. P. 271 - 88; **БыковФ.С. Учение о первоэлементах в мировоззрении Д.Ч. // Китай, Япония. История и филология. М., 1961; Шестакова Т.Г. К вопросу о филос. основе историч. концепции конфуцианства // Из истории кит. философии: становление и осн. направления (даосизм, буддизм, неоконфуцианство). М., 1978; Чжоу Фучэн. Лунь Д.Ч. сысян (Об идеях Д.Ч.). Шанхай, 1962; Franke O. Studien zur Geschichte des Konfuzianischen Dogmas und der chinesischen Staatsreligion: das Problem des Tsch'un-ts'iu und Tung Tschung-schu's Tsch'un-ts'iu fan-lu. Hamb., 1920; Yao Shan-yu. The Cosmological and Anthropological Philosophy of Tung Chung-shu // JNCBRAS. 1948. Vol.73; Pokora T. Notes on New Studies on Tung Chung-shu // Archiv Orientalni. 1965. Vol. 33.

А.И. Кобзсв