Рейнкенс

(Иосиф-Губерт Reinkens, 1821—1896) — первый старокатолический епископ. Был профессором церковной истории в Бреславле; приобрел большую известность как проповедник. В 1861 г., по случаю юбилея бреславльского университета, Р. составил поздравительный адрес университету (Festschrift), в котором без всяких прикрас изобразил духовное состояние бреславльской епархии. Этот адрес возбудил против него неудовольствие епархиальной власти и подал повод к интригам иезуитской партии. Начались доносы на него в Рим, особенно когда он выступил защитником философских мнений Гунтера, преподавание которых было запрещено папой. Р., сам по некоторым вопросам не разделявший взглядов Гунтера, был глубоко возмущен таким проявлением папского абсолютизма и высказал свои чувства в печати. За два года до ватиканского собора Р. провел некоторое время в Риме. Решения собора не застали его, поэтому, врасплох. Еще до окончания собора, Р. составил "План протеста против соборных определений", в котором, путем сопоставления ватиканского собора с вселенскими соборами первого тысячелетия, доказывал невселенский характер первого. По окончании собора Р., вместе с Дёллингером и Шульте, принимал участие в созыве нюрнбергской конференции, на которой был высказан первый публичный протест против ватиканских определений. За участие в этой конференции Р. лишен был в 1870 г. прав ректорства и учительства в университете, а в начале 1872 г. подвергнут отлучению от церкви. С этого времени Р. посвятил себя исключительно делу реформы католической церкви. Он играл видную роль на мюнхенском (1871) и особенно на кельнском (1872) конгрессах, неустанно путешествовал по Германии и Швейцарии, вооружаясь в своих многочисленных речах против нововведений римской церкви, и немало содействовал успехам старокатоликов. Образовались независимые общины старокатоликов, которые, нуждаясь в вожде, избрали своим епископом Р., получившего посвящение от утрехтского архиепископа Гейкампа и признанного правительствами прусским, баденским и гессенским (в конце 1873 г.). Под его руководством проведено в жизнь церковное устройство, выработанное для старокатолического общества на кельнском и констанцском конгрессах. Большая часть богослужебных книг старокатолических составлена под его непосредственным руководством. Наконец, Р. был весьма деятельным членом международных конгрессов, созывавшихся старокатоликами с целью сближения своего общества с другими вероисповедными обществами и церквами. Литературные труды Р., за исключением относящихся к раннему периоду его профессорства ("Hilarius von Poitiers", 1864; "De Clemente presbytero alexandrino homine, scriptore, philosopho, theologo", 1851), посвящены разработке вопроса о папской непогрешимости; таковы: "Der Universalbischof im Verhältniss zur Offenbarung nach Gregor I und Pius IX" (1871), "Traditionsregel der alten Kirche und die moderne päpstliche Unfehlbarkeit" (1871), "Revolution und Kirche" (1871; 3 изд., 1876). Общий вывод Р. — что папская непогрешимость не имеет для себя никакой основы ни в Св. Писании, ни в св. предании. Так как учение о папской непогрешимости находится в тесной зависимости от учения о единстве церкви, то раскрытию этого учения Р. посвятил два исследования: "Die Lehre des heiligen Cyprian von der Einheit der Kirche" (1873) и "Ueber die Einheit der katholischen Kirche" (1877). Невселенский характер ватиканского собора выяснен Р. в целом ряде трудов: "Ueber die Unregelmässigkeit und Unfreiheit des Vatican. Conzils" (1871), "Die Unterwerfung der deutschen Bischöfe zu Fulda" (1871), "Glaube und Unterwerfung" (1871), "Die Infallibilisten und der moderne Staat", (1871), "Die päpstlichen Dekrete vom 18 Juli 1870" (1871). Противники старокатолицизма старались выставить его движением чисто политическим, предпринятым по инициативе прусского правительства, в видах борьбы с римской церковью. Разбору подобных взглядов посвящены брошюры Р.: "Ueber den Ursprung der jetzigen kirchlichen Reformbewegung aus dem Gewissen der Katholiken" (1872) и "Ursprung, Wesen und Ziel des Altkatholicismus" (1882). P. был хорошо знаком с историей православной церкви, о которой он напечатал две статьи в старокатолической газете: "Theologisches Lileraturblatt" (1873, №№ 7—8). Он находит не совсем справедливым господствующее на Западе мнение о полной зависимости русской церкви от светской власти и считает ее более склонной к терпимости, чем церковь римско-католическая. В особенности Р. обращает внимание на то, что русская церковь не только дозволяет переводы Св. Писания и богослужебных книг на инородческие языки, но, в прямое отличие от католицизма, вводит эти переводы в употребление при богослужении у обращенных инородцев. Русскую богословскую литературу Р. находит вовсе не такой бедной, какой она представляется на Западе, и отзывается с большой похвалой о "Догматическом Богословии" и "Истории русской церкви" митрополита Макария, о "Руководстве к русской церковной истории" профессора П. В. Знаменского и др.

См. "Христианское Чтение" (1873, ч. II, "Внутреннее обозрение", стр. 564 —575); M. К., "К юбилею епископа германской старокатолической церкви Иосифа-Губерта Р." ("Церковный Вестник", 1891, № 11); Schulte, "Der Altkatholicismus. Geschichte seiner Entwicklung, inneren Gestaltung und rechtlichen Stellung" (Гиссен, 1887); "Церковный Вестник", 1896, № 3 (очерк жизни и деятельности Р.); Вл. Керенский, "Старокатолический епископ Иосиф-Губерт Р." (Казань, 1896).