Евстафий и Евстафиане

Е., абиссинский монах XIV века, подвизавшийся в Тигрэ, составил многочисленную конгрегацию крайнего монофизитского направления и выступил реформатором церковного благочиния. Стремясь вернуть одичавшее общество к христианской жизни и церковь к первоначальной чистоте, он положил в основу своей деятельности Св. Писание в абиссинском значении слова, т. е. с апокрифами и книгой Синодос = Кормчей. Опираясь на псевдоапостольские постановления, он признавал равноправность Ветхого и Нового Заветов и необходимость чтить субботу; запрещал своим последователям брать подаяния от царей и сильных мира. Жития его повествуют, что он понес это учение к александрийскому патриарху, а затем через Иерусалим и Кипр в Армению, куда прибыл чудесно, идя по морю на своей мантии, и где умер, убедясь, что у армян та же вера, что и у его последователей. Последние сильно размножились; центрами их сделались монастыри Дабра-Марьям и Дабра-Бизан (теперь в Итальянской Эритрее); вскоре из Тигрэ они проникли в Энфраз и Годжам. К официальной церкви, не чтившей субботу, они относились отрицательно и, не принимая от нее священства, даже временно впадали в беспоповство; церковь прееледовала их (особенно при царе Давиде и ученике Е., Филиппе Бизанском). Только со времен Зара-Якоба (см.), державшегося их мнений, наступило примирение. Затем начинается рост их влияния, как крайней монофизитской партии; особенно они сильны были при фанатичном Иоанне IV.

См. Тураев, "Жития абиссинских подвижников" (СПб., 1902) и "Исследования в области агиологич. источн. истории Эфиопии" (СПб., 1902); Болотов, "Несколько страниц из церковной история Эфиопии" ("Христ. Чтение", 1888); Rossini, "II Gadla Filpos" (Рим, 1903); "Gadla Margorewos" (П., 1904).