Бем

Бем или Бёме (Иаков Bohme) - нем. мистик, прозванный philosophusteutonicus, род. в 1575 в Альтзейденберге (близ Гёрлица) в семье бедныхкрестьян и до 10 лет оставался без всякого образования. Обучаясьсапожному мастерству, он во время своих странствий читал, кроме Библии,мистические сочинения Парацельса, в особенности Валентина Вейгеля и др.и познакомился с воззрениями немецких мистиков, враждебныхортодоксальному протестантству того времени. В 1594 он сделалсясапожником в Гёрдице и женился. После третьего видения, которое онприписал непосредственному воздействию Божества, Б. написал свое первоесочинение: "Morgenrohte im Aufgaag" (переименованное потом в "Aurora").Нападки духовенства еще более укрепили в нем сознание своей правоты иснискали ему большую известность, так что чрез 7 лет он издал еще другиесочинения: "Vom dreifachen Leben des Menschen" (1619); "Die dreiPrinzipien gettlichen Wesens" (1619); Psychologia vera, od. 40 Fragen ит. д."; "Von wahrer Busse" (1622); "Auch ein Weg zu Cbristo"; "Erklarungder ersten Buches Moses" (1623): "117 Theosophische Fragen" (1624).Чтобынайти себе защиту от новых преследований, он отправился в 1624 вДрезден, где встретил сочувствие даже при дворе. Четыре докторабогословия, перед которыми он излагал свое учение, заявили, что они егоне понимают и потому отказываются его осудить. По возвращении домой онзахворал и ум. 24 ноября 1624. Без всяких знаний, кроме знакомства сБиблией и сочинениями некоторых мистиков, он собственными силами создалсистему, основанную на тесном сочетании натурфилософии с мистикой. Заисточник своего учения Б. выдает непосредственное Божественноеоткровение. Вот существенные черты его учения: первоначально Бог былвечный покой, первобытная причина, беспредметная воля, без качеств ижеланий, ничто и все, вечно единое, не существо, а первобытное состояниевсех существ, само себя не сознававшее. Затем Бог вгляделся в самогосебя, сделал себя своим зеркалом, разделился на тройственность воли,которая есть вместе с тем и единство. В тихом божественном созерцанииили мудрости, имеющей дело с образами (идеями), пробуждается желание,огонь, через который Бог открывает себя и который вообще есть источниквсякой жизни. Этот божественный огонь состоит из двух начал (principia),гнева или мрака и любви или света; гнев или природа укрощается любовью;Бог есть господство любви. Человек первоначально был предназначенвластвовать над четырьмя стихиями и, свободный от животных желаний,производить детей одной девственной мудростью. Но он сам низринулся настепень животной жизни. Так как у него явились желания, то Бог подвелему женщину. Предназначенный питаться словом Божиим, он пожелал вкуситьземную пищу. Он поддался искушению и был покорен земным духом. Но Богпослал свое собственное сердце, Сына, чтобы попрать смерть вчеловеческой душе. Чем Он есть, таким станет каждый, кто уверовал вНего. Предстоящий скорый конец всего сущего явится запечатлением нашегоединства в Боге и с Богом. Самому Б. чужда мысль отделиться от государственной церкви, но этосделали в XVII и XVIII ст. его последователи, бемисты, основавшие сектуангельских братьев. В Англии распространителем его идей был Бромней иоснованное Иоанной Лид общество филадельфов. Английский врач ДжонБордейдж снискал себе славу, как толкователь Б. Во Франции его идеи былиусвоены известным мистиком Луи Клод С. Мартеном. Метафизическиевоззрения Б. высоко ценились такими людьми, как Шлегель, Шеллинг иГегель; последний, между прочим, возводит к нему начало новейшейфилософии. Изложение теософии Б. с ее метафизической стороны см. у Л.Фейербаха в его: "Истории новой философии" (А., 1833). Полное собраниесочинений Б. издано Гихтелем (10 т., 1682), Гмозингом (1715),Иберфельдтом (1730) и Шиблером (Лейпщ., 1831 - 47), также Вуллен,"Bluten aus Jaк. В-s Mystik" (Штутг., 1838); Hamberger, "Die Lehre desJ. B. in systematischem Auszug" (Мюнх., 1844); Мориц Kappiepb,"Philosoph. Weltanschaung der Reformationszeit" (Штутггарт, 1847);Фехнер, "J. В." (Берлин, 1858); Peip, "J. В., Der deutsche Philosoph"(Лейпциг, 1860); Martensen, "J. B. Teosophische Studien" (Лейпциг,1882). В России идеи Б. проникли в конце XVII века, когда в Москву приехалпоследователь Б. Кульман, сожженный там по проискам лютеранскогодуховенства. Несомненно, что под влиянием этого именно Кульманапоявились в конце XVII в. славяно-pyccкие переводы сочинений Б., которыенашли такое сочувствие у наших предков, что в заглавии их былонадписано: "иже во святых отца нашего Иакова Бемена". Причина стольсильного влияния Б. на русских и сближения сочинений его с творениямисв. Отцов заключалась без сомнения в том, что помимо догматическихположений, сбивчивых и чуждых православному мировоззрению ), у Б.встречается очень много молитв, которые сильнее всего могут действоватьна дух неофитов. Сохранилось известие, что рукописные переводы концаXVII стол. содержали в себе именно молитвы, извлеченные из сочинений Б.,и что некоторые из этих молитв впоследствии были тайно напечатаны Н. И.Новиковым для практического употребления в мистических обществах. Вновиковскую именно эпоху, во время процветания мистических обществ, т.е. во второй половине XVIII стол. и особенно в 80-х годах, сочинения Б.пользовались у нас огромной популярностью, многими были переводимы нарусский язык, еще более списываемы и переписываемы. Знаменитый моек.профессор И. Г. Шварц, имевший столь сильное влияние на даровитейшихлюдей того времени, положил идеи Б. в основу своих лекций, читанных имна дому, и эти же идеи проводил он и в своей общественной деятельности.Другим влиятельным распространителем идей Б. был С. И. Гамалей правительканцелярии моск. главнокомандующего. Из "Писем С. И. Гамалеи" (2 изд. 3ч., М., 1836 - 39), которые он по разным случаям писал к многочисленнымдрузьям и почитателям своим, и которые пользовались таким уважением, чтоих называли "пастырскими посланиями", можно заключить, что он перевелпочти все сочинения Б., но переводы эти оставались в рукописях. Неменьшим уважением пользовался Б. в у наших мистиков начала нынешнегостолетия, которые считали его одним из ангелов, описанных вАпокалипсисе. Но не смотря на влияние и распространенность сочинений Б.,в печати их появилось весьма немного. В конце прошлого века была издана"Форма исповедания, взятая из творений Якова Бема, перев. с немец." (М.,без обозначения года), а в начале текущего столетия - "Сhristоsорhiа илиПуть ко Христу, в девяти книгах, творение Иакова Бема, прозванноготевтоническим философом"(Спб., 1815). Последняя книга есть ни что иное,как сборник 9 отдельных сочинений Б.. составленный заграницей ипереведенный на русск. язык. К русск. переводу приложены 4 символическиекартины, заимствованный из издания Гихтеля (Амстерд., 1682), иприсоединено любопытное предисловие издателя, в котором содержитсяотчетливо составленная биография Б., хронологической перечень всех егосочинений и сведения о всех переводах его сочинений, сделанных до тоговремени на разные иностранные языки. Предисловие это подписано буквамиУ. М.; это - обыкновенный шифр А. Ф. Лабзина, который и был переводчикомэтой книги. Кроме того, в различных сборниках философско-мистическихсочинений, во множестве издававшихся в конце прошлого и вначаленастоящего столетия, можно встретить иногда отдельные сочинения Б.,по-видимому из запаса вышеуказанных старинных переводов. Так, всборнике: "Избранное чтение для любителей истинной философии" (6 ч.,Спб., 1819 - 20) во второй книжки помещено соч. Б. "О покаянии". Можнодумать, что и в другие подобные сборники вошли некоторые из старыхпереводов Б., тем более, что и здесь названная статья напечатана безимени автора. Ср. "Рyсские переводы Якова Бема" (Библиографическиезаписки", 1858 г., стр. 129 и ел. ), здесь же описан рукописный сборникафоризмов Б., относящиеся к 1794 г. и озаглавленный: "Серафимскийцветник или духовный экстракт из всех писаний Иакова Бема, собранный ввесьма полезную ручную книжку, могущую в рассуждении великого таинства взавете соединения души с Богом возжигать сердце и ум к молитве,воздыханию, благоговению и возбуждать к горячности посредствомнепрестанного воспоминания, поощрения и упражнения в новом рождении".