Пресвитер

Пресвитер (presbuteroV, presbyter) - древнейшее каноническое (т. е.усвоенное древним церковным законодательством - правилами апостолов,вселенских и поместных соборов, ) название второй степени христианскоготаинства священства (у нас в России ныне в церковных документах, в актахгосударственных и церковноюридических, а также в общежитии -"священник"). Во времена апостолов пресвитерами часто называлисьепископы и, наоборот, епископами - пресвитеры (см. Деян. XX, 17 - 18,28; 1 Петр. V, 2; Тит. 1, 5, 7; 1 Тим. Ill, 1, 2, 7; V, 17 и др.), не всмысле обозначения иерархической степени тех и других; а лишь в древнемобщенарицательном смысле слов "епископ" и "пресвитер", для указания наличные качества, обозначаемые этими словами в буквальном их смысле.Если, говоря о христианском епископе, хотели указать на его старческийвозраст и свойственную ему мудрость, его называли пресвитером (старец,старейшина). Тех пресвитеров, которые были поставлены самими апостоламии находились под их непосредственным руководством. хотя и без правапосвящения других в пресвитеры или диаконы, называли епископами(надзирателями, управителями). В смысле возраста, пресвитерами называлисебя даже апостолы Петр (1 Петр. V, 1) и Иоанн (2 Иоан. 1, 1; Иoaн. 1, 1). Вероятно, к епископам и пресвитерам относились одинаково и другиенарицательные названия, присваиваемые в книге Деяний и в Посланияхапостольских лицам, стоявшим во главе той или другой церковной общины:пастыри (poimeneV - Ефес. IV, 11), вожди (hgoumenoi - Евр. XIII, 7, 17,24), предстоятели (proestomenoi, praepositi, antistites - l Сол. V, 12;Римл. XII, 8), председатели (proedroi, praesidentes), иереи (iereuV).Обязанности пресвитеров, как видно из Деяний и Посланий апостольских итворений св. отцов II и III в., были следующие: 1) преподание благословения верным; 2) председательствование в собраниях верных в отсутствие епископа; вего присутствии пресвитер занимал второе место; 3) сказывание поучений, с благословения епископа, которому это правопринадлежало главным образом; 4) совершение таинств и священнодействий. В храме епископ восседал на седалище возвышенном (tronus celsus),пресвитеры - на седалищах, стоявших ниже (tronus secundus). Если приепископе сослужили несколько пресвитеров, то они образовывали около негополукруг (corona ecclesiae, spiritualis corona, circuli presbyterii). Вримских катакомбах найдены фресковые изображения таких соronaeecclesiae, относящиеся к древнейшему времени. При посвящении новогопресвитера, пресвитеры, во время руковозложения епископского, имелиправо возлагать на него свои руки (соб. каре. IV). Корпорацияпресвитеров при епископе называлась пресвитерия (preVbuterion,presbyterium, presbuteion, sunedrion tou presbuteriou, senatusecclesiae, senatus Christi, consiliarii episcopi, consilium ecclesiae).Ha соборах П. занимали места во втором ряду, позади епископов (подписиих имеются на многих соборных актах). На Западе без собора пресвитеровепископ не постановлял ничего, относящегося к церковной дисциплине(карфаг. соб. IV, 22, 23; соб. толедский VI). В отсутствии епископа, атакже по его смерти или по удалении его с кафедры, до назначения емупреемника, пресвитерий исправлял его обязанности (кроме посвящений - см.посл. Киприана, V, Х и XXI, послание Игнатия к антиохийцам). В средниевека на Западе пресвитерий заменен капитулом .Терминологически, в смыслеобозначения именно второй степени священства, с ее специальнымиобязанностями, название presbuteroV в первый раз встречается в. Деянияхапостол., XIV. 23, при рассказе о поставлении апост. Павлом, черезрукоположение пресвитеров во все церкви Дервии, Листры, Иконии иАнтиохии. Затем в посланиях к Тимофею и Титу говорится о рукоположениипресвитеров епископами, каждым в своей епархии (1 Тим. V, 17, 19, 22;IV, 14; 2 Тим. 1, 6). В избрании пресвитеров принимала участие и паства,т. е. миряне. Климент Римский и Игнатий замечают; что поставления П."совершались с согласия всей церкви" (т. е. прихода, для которого ониизбирались). Климент Александрийский упоминает об избирательном спискекандидатов на пресвитерство (eklogh), составлявшемся паствой. Участие еев выборе П. совершалось столь чинно, что император Александр Север (IIIв.) ставил выборы кандидатов на пресвитерство в христианских общинах впример для выбора гражданских чиновников. Лаодикийский собор (IV в.)отменил участие паствы в выборе П. (см. Павлов, "Об участии паствы вделах церкви", Казань, 1866). Участие мирян в избрании кандидатов напресвитерство не означало участия их в посвящении их: оно было толькосвидетельством о их достоинствах и качествах; благодать, характеризующуюпресвитерство, преподавало лишь руковозложение епископа. По мнениюпротестантских ученых, П. и епископ имели сначала одну и ту же степень идостоинство; различие между ними появилось лишь в III в.; название "П."указывает на достоинство, а "епископ" - на должность, совмещенные водном лице. Это мнение имело свои зачатки еще в IV в., но тогда же былоотвергнуто церковью. Чем дальше, тем подробнее выясняется в учениицеркви и в творениях св. отцов значение пресвитерства, как второйстепени священства. Отцы церкви IV-го и последующих веков (ГригорийБогослов, Златоуст, Амвросий, Иероним, Григорий Двоеслов и др.) в своихтворениях подробно разработали богословское учение о священстве. Вумственном отношении избираемый в П. должен быть достаточно образован вбогословии, знать хорошо церковные правила (поэтому к пресвитерству недопускались новообращенные ко Христу). В неблагоприятные для образованияпериоды уровень требований от П. несколько понижался (напр. в. IX ислед. веках на Западе); в России на соборах владимирском (1274),стоглавом (1551) и большом московском (1667) ,определенодовольствоваться тем, чтобы кандидат на пресвитерство "хорошо зналграмоту". По ныне действующему у нас церковному праву требуется, чтобы П.окончил курс богословского образования в духовной академии илисеминарии; лишь в виде исключения позволяется допускать в П. и неокончивших курса благонадежных диаконов, а также лиц светских, наэкзамене у архиерея доказавших достаточность своих познаний вбогословии. В нравственном отношении от кандидата в П. требуетсябезупречное поведение. Возраст для вступления в пресвитерство определенеще в IV в. - 30-летний. Это правило, от которого часто отступали,подтверждено св. синодом в 1869 г. В физическом отношении не считаютсяпрепятствием к священству телесные недостатки, за исключением таких,которые служат препятствием для надлежащего исполнения священническихобязанностей (глухота, слепота и т. д.). В 1885 г. в П. позволенопосвящать и без предварительного прохождения низших должностей в клире.Женою П. может быть только православная. В древности брак для П. не былобязателен, но не было и принуждения к безбрачию. Со времени появленияересей стригольников и жидовствующих неженатых не посвящали в П.Действующие ныне правила (с 1869 г.)дозволяют возводить в П. как вдовыхпосле первого брака, так и неженатых, заявивших желание навсегдаостаться безбрачными. См. "О происхождении новозаветной иepapxии"("Правосл. Собоседник", 1868); "Догматич. Богословие" преосв. Макария иСильвестра (в главе "О священстве"): П. И. Нечаев, "Практич. руководстводля священнослужителей" (СПб., 1893); Schaff, "Geschicyte d.apostolischen Kirche" (Лпц., 1854); Lechler, "Das apostolische und dasnachapostolische Zeitalter" (Штуттгарт, 1857). Н. Б - в.