Каннибализм

Каннибализм или антропофагия, людоедство. Название "каннибалы"произошло от "Каниба" - имени, которым называли Колумбу жители Багамскихостровов обитателей Гаити, страшных, будто бы, людоедов. Впоследствииназвание "каннибал" стало равнозначительным антропофагу, хотя, поГepрера, "canibal" значило собственно "храбрый". О племенах людоедовупоминают уже многие писатели древности и путешественники средних веков;у них же встречаются указания на случаи людоедства и у культурныхнародов, вызванные голодом. В новые времена (с XVI в.) К. был найден иописан у многих народов, во всех частях света (кроме Европы). Достоверноизвестно, что он практикуется местами и теперь, особенно во внутреннейАфрике, в Меланезии, на некоторых о-вах Малайского архипелага, вАвстралии, во внутренних частях Бразилии, у некоторых народов сев.-зап.Америки. Еще в начале нынешнего и в конце прошлого века К. былраспространен и на многих группах о-вов Полинезии, у многихсевероамериканских индейцев и эскимосов, в южн. Африке и т.д. В мифах,преданиях, языке, верованиях, обычаях имеются указания и на то, что К.не был чужд и предкам культурных народов; следы его можно констатироватьв мифологии греков в преданиях и сказках немцев и славян и т.д.Некоторые исследователи предполагают даже, что людоедство характеризуетсобой одну из стадий развития - род болезни, через которую должно былопройти всё человечество, все племена, в известный, более или менееотдаленный период их жизни. Такое предположение невозможно доказать;доисторическая археология не дает ему достаточных подтверждений. Правда,были замечены как будто некоторые следы людоедства в отложенияхкаменного века (пещерах) Бельгии, Италии, Франции, даже в некоторыхдревних могилах или курганах; но, во-первых, следы эти очень редки,недостаточно явственны и некоторыми признаются совершеннонеубедительными, а во-вторых, известно много пещер и мест погребений,давших обильные остатки каменного века, в том числе и остаткичеловеческой трапезы, расколотые и иногда обглоданные кости различныхживотных - но между ними не было найдено ни одной подвергшейся подобномуже раскалыванию или обгладыванию кости человека. Не подлежит, однако,сомнению, что К. прежде был распространен гораздо шире, чем теперь, ичто следы употребления человеческого мяса, в смысле непосредственногопитания им или в религиозных, суеверных и символических целях, могутбыть констатированы у многих народов. Вопрос о причинах, вызвавшихлюдоедство, не разъяснен вполне и по настоящее время; они могли бытьразличны - то чисто физические, именно голод, то психические,соединенные с известными представлениями. С другой стороны, однаждывойдя в употребление, людоедство могло поддерживаться и даже получитьболее широкое распространение вследствие удовольствия, вызываемого этимспособом питания. Голод, недостаток в дичи и вообще в мясе - вот,по-видимому, побудительные поводы к людоедству у пешересов ОгненнойЗемли, у жителей некоторых о-вов Полинезии, в Бразилии, хотя и тут мызнаем народы, питающиеся исключительно растительной пищей. Местами, визвестное время года население (напр., первобытные дикари Австралии)вынуждено вообще голодать, и тогда, в особенности если далекие поиски задичью приводят его к столкновению с другим племенем, павшие и взятые вплен враги легко могут быть употреблены в пищу. Затем, одним из наиболеепервобытных мотивов К. должна быть признана ярость, инстинктивноежелание уничтожить врага, в буквальном смысле этого слова. Примеры такойярости представляет и история культурных народов, когда разъяреннаятолпа, убив ненавидимого ею человека, терзала его на части, пожирала егосердце, легкие и т.д. Среди дикарей такие случаи были констатированы вразных странах и в различные эпохи. Слепая ярость осмысливается,впоследствии, представлением, что съедением врага последний совершенноуничтожается или что его дух переходит в дух его победителя, даёт емуновую силу и храбрость. Вследствие этого съедаются преимущественноизвестные части тела: глаза, сердце, печень, мозг, или пьется кровь ит.д., в которых особенно предполагается жизненная или одушевляющая телосила. У некоторых народов убивались и съедались старики, чтобы душа ихне умерла вместе с телом путём постепенной дряхлости, а продолжала быжить в их потомках и сородичах. Первобытный человек не мог дойти допредставления о вечности; боги должны были умирать, как и люди; даже вГреции показывались могилы Зевса, Дионисия, Афродиты и т.д. Поэтомувоплощенный бог или жрец его, а также царь у некоторых народовубивались, дабы их души могли перейти ещё в полной силе в души другихсмертных. Впоследствии, вместо царя или бога, в жертву стали приноситьсядругие лица. У семитов, в важных случаях, приносился иногда в жертву,для блага народа, царский сын; обычай принесения в жертву первенцевсуществовал у многих народов. В таинствах Митры приносился в жертвумальчик, тело которого потом съедалось всеми присутствовавшими; уацтеков Мексики также был религиозный обычай съедания бога, которыйчествовался в течение года в образе красивого юноши. Позже съедание богазаменяется съеданием посвященного ему животного или хлеба, которомупридаётся иногда человекообразная форма (как и теперь ещё кое-где вЕвропе, после жатвы, из первого обмолоченного хлеба). У многих дикарейлюдоедство заключает в себе нечто религиозное, таинственное исовершается ночью, при участии жрецов или шаманов и т.д. У других дикихили варварских народов оно превращается просто в обжорство, дляудовлетворения которого предпринимаются набеги на соседние племена сцелью захвата пленных. Такие племена каннибалов часто, в культурномотношении, стоят выше их окружающих, напр., монбутту тропическойвосточной Африки или жители о-вов Фиджи. Когда путешественник Шейнфуртгостил у короля монбутту, людоедство всячески скрывалось от европейца,так как королю было известно, что белые относятся к этому обычаю сотвращением. В настоящее время людоедство в больших размерах существуеттолько во внутренней Африке и кое-где в Меланезии, преимущественно,следовательно, у тёмнокожих и курчавоволосых племён. Надо думать, что вскором времени, с распространением европейских колоний, людоедствоокончательно исчезнет, и от него останутся только следы - в народныхмифах, преданиях и верованиях. Ср. Andree, "Die anthropophagie" (Л.,1887); Воеводский, "К. в греческих мифах" (СПб., 1874); Schaffhausen, в"Archiv fur Anthropologie" (т. IV); Bergemann, "Die Verbreitung derAnthropophagie" (1893); Fraser, "The Golden Rough. A study incomparative Religion" (Л., 1890), а также многие путешествия и общиеэтнологические сочинения Леббока, Тэйлора, Летурно, Бастиана и др. Д. А.